tag:blogger.com,1999:blog-27323573847347394092024-03-23T21:42:09.437-03:00Espacio FilosóficoEl prensente espacio esta dedicado a la exposición, divulgación y análisis crítico de los diferentes tópicos relacionados con la filosofía, en sus distintas vertientes, haciendo mayor enfasis en los clásicos griegos. También, se abordarán otros temas de interés general sobre crecimiento personal y/o profesional, ligados a la psicología, la autoestima y el derecho. Osmel A. Rivas Contrerashttp://www.blogger.com/profile/03276826216392745721noreply@blogger.comBlogger30125tag:blogger.com,1999:blog-2732357384734739409.post-52303718519634744052024-01-19T21:41:00.000-03:002024-01-19T21:41:27.768-03:00LA FILOSOFÍA DEL ABSURDO <div style="text-align: left;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJkSAWAvyGN0bcrFhfMHfcc2U8cNcDZ97S8reaoxvAnAv5vHgr7Iiuvx-8kA7vGE0NrevQekdl16xWLCq0KDwrouNQEWbl36f-JB-2bLHbxZU_kXhadGNyWjyA8gda9I6D-JY3wRGUPQAHrndEEY39a6VukLW0wYoc-Pxx-HgtcxHW-JwigkbtFBS_6AO_/s1024/un%20repollo%20en%20un%20florero.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJkSAWAvyGN0bcrFhfMHfcc2U8cNcDZ97S8reaoxvAnAv5vHgr7Iiuvx-8kA7vGE0NrevQekdl16xWLCq0KDwrouNQEWbl36f-JB-2bLHbxZU_kXhadGNyWjyA8gda9I6D-JY3wRGUPQAHrndEEY39a6VukLW0wYoc-Pxx-HgtcxHW-JwigkbtFBS_6AO_/s320/un%20repollo%20en%20un%20florero.jpg" width="320" /></a></div><p style="text-align: left;">Osmel A. Rivas Contreras<br />Ig.: <span style="color: #2b00fe;">@osmelalbertorivas<br /></span>X.: <span style="color: #2b00fe;">@osmel_ rivas </span></p></div><div style="text-align: left;"><br /></div><p style="text-align: justify;">Existen diferentes formas de interpretar el mundo que nos rodea. Desde tiempos muy remotos, el hombre ha sido el artifice o el creador de arquetipos o mitos que ayudan a explicar el origen de las cosas y de porqué ocurren ciertos acontecimientos que devienen en resultados trágicos no sólo para el observador sino también para la comunidad en donde se desenvuelve. La mayoría de los hechos naturales eran interpretados como señales de la benevolencia o castigo divino de los dioses. Ahora bien, conforme pasaba el tiempo, el hombre comenzó a utilizar la razón para explicar muchas de las cosas que sucedían en el entorno. De ahí, a grandes rasgos, nace la filosofía, cuyo objeto de estudio se enfocó en un principio en el universo para luego pasar al hombre y a la sociedad. </p><p style="text-align: justify;">Partiendo de la filosófia como una dimensión más del pensamiento humano, existen varias corrientes que en su doctrina tratan de ofrecer conocimientos que explican la manera en cómo debemos afrontar ciertas situaciones que nos pueden generar malestar, enojo, pero sobretodo tristeza en nuestra psique. Y qué ocurre si no hay una salida clara a los problemas que afrontamos; cómo debemos actuar en esos casos. </p><p style="text-align: justify;">En esta pequeña columna, hablaremos sobre la filosofía del absurdo y cómo éste nos ofrece soluciones ante los escenarios ya antes descritos. Es decir, cómo debemos responder al absurdo que puede ser la vida a veces, de acuerdo a la forma en cómo vemos el mundo. </p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: center;">* * *</p><p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: justify;">La filosofía de lo absurdo parte de la noción de que la vida carece de sentido o de un propósito y que no es completamente intelegible por la razón. También se refiere a un conflicto o discrepancia entre el hombre racional y un universo aparentemente irracional, entre la intención y el resultado, o entre la evaluación subjetiva y el valor objetivo. </p><p style="text-align: justify;">De acuerdo con esta perspectiva, tal discrepancia ocurre como resultado de algún hecho o acontecimiento en la vida del observador que pone entredicho todo su sistema de valores y creencias, así como su visión general del mundo que le rodea, generando así una crisis existencial. También ocurre como consecuencia del tedio y la rutina, haciendo que nazca en la persona quien lo experimenta una sensación de absurdidad o sin sentido en su vida. </p><p style="text-align: justify;">Uno de sus mayores exponentes fue <b>Albert Camus</b>, a través de su obra "<b>El Mito de Sísifo</b>". El él, Zeus castiga al Rey Sísifo, obligándole a hacer rodar una enorme roca por una colina. Cada vez que la roca llega a la cima, ésta vuelve rodar hacia bajo, obligando así a Sísifo a repetir la misma tarea una y otra vez por toda la eternidad. Esta historia puede verse como una parábola absurda de la desesperanza y la futilidad de la vida humana. Al igual que Sísifo, el hombre está condenado a trabajar día tras día en un intento por cumplir tareas inútiles, que luego serán reemplazadas por otras igualmente inútiles una vez que se han completado las primeras. Se ha argumentado además que un aspecto central de la situación de Sísifo no es sólo la inutilidad de su trabajo sino también su conciencia sobre la inutilidad de la misma. </p><p style="text-align: justify;">Otro exponente del absurdismo fue <b>Franz Kafka</b> por medio de su novela "<b>El Proceso</b>". En él, el protagonista, Josef K., es arrestado y procesado por una autoridad inaccesible a pesar de que está convencido de que no ha hecho nada malo. A lo largo del relato, el protagonista intenta descubrir desesperadamente de qué crímenes se le acusa y cómo defenderse. Pero a la final, abandona sus intentos inútiles y se somete a su ejecución sin saber nunca de qué se le acusaba. La naturaleza absurda del mundo está ejemplificada por el funcionamiento misterioso e impenetrable del sistema judicial, que parece indiferente a Josef K., y se resiste a todos sus intentos de encontrarle sentido. </p><p style="text-align: justify;">Ahora bien, a pesar de lo anterior, existen también importantes precursores de la filosofía absurda de la talla de <b>Friedrich Nietzsche</b>, quien por medio de su obra "<b>Así habló Zaratustra</b>", cuestiona a grandes rasgos, los valores religiosos que rigen la vida de las personas y cómo estos deben afrontar la idea de que <i>"Dios está muerto"</i>, dando pie, por medio de un camino de descubrimiento, a la reconstrucción del ser, así como el nacimiento del "superhombre". Otro precursor del absurdo sería <b>Arthur Schopenhauer</b> quien en su obra "<b>El Origen de la Tragedia</b>", explica cómo el hombre, por su naturaleza, es un ser inconforme, que osila a lo largo de su vida entre la carencia y el hastío, llevando en definitiva una existencia triste y tediosa, es decir, una vida sin sentido o sin propósitos. </p><p style="text-align: justify;">Una idea muy cercana al concepto del absurdo, y de ahí la razón por la que está en la lista de los precursores, se debe a que <b>Immanuel Kant</b>, por medio de su obra "<b>La Crítica de la Razón Pura"</b>, distingue entre fenómenos y noúmena. Esta distinción se refiere a la brecha entre cómo nos parece las cosas y cómo son en sí misma. Para Kant, el espacio y el tiempo son dimensiones que pertenecen al ámbito de los fenómenos, puesto que es así como la mente organiza las impresiones sensoriales, más no pueden encontrarse en el nivel de los noúmena. Dicho lo anterior, el concepto del absurdo corresponde a la idea de que existe tal brecha y las limitaciones humanas pueden impedir que la mente capte adecuadamente la realidad, esto es, que la realidad en este sentido sigue siendo absurda para la mente. </p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h2 style="text-align: justify;">Posibles respuestas</h2><p style="text-align: justify;">Debido a su naturaleza, el conflicto básico planteado por el absurdo no puede resolverse realmente. No obstante, Albert Camus sostiene que hay tres respuestas posibles al absurdo: <b>el suicidio, la creencia religiosa o la rebelión contra el absurdo</b>. Pasemos a conocer cada una de ellas a grosso modo. </p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h3 style="text-align: justify;">El suicidio</h3><p style="text-align: justify;">Una respuesta muy contundente y simple, aunque radical, es suicidarse. Esta respuesta está motivada por la idea de que, por mucho que se esfuerce, es posible que nunca logre alcanzar su objetivo de llevar una vida con sentido. Camus rechaza esta opción por considerarla muy drástica e irreversible, abogando por una solución diferente, con un enfoque mucho más constructivo. </p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h3 style="text-align: justify;">Asumir la existencia de un propósito o sentido de la vida</h3><p style="text-align: justify;">Una opción diferente sería asumir que sí existe un propósito superior en la que podamos formar parte, como por ejemplo, ser miembro de un colectivo que busque alcanzar objetivos y propósitos comunes, como contribuir al progreso de la ciencia o a la gloria de Dios. Camus identifica esta respuesta como una forma más de suicidio pero en el ámbito filosófico, puesto que la persona simplemente asume que el propósito superior elegido tiene sentido, y por tanto, no reflexiona sobre su absurdidad. Podemos señalar que la religión y las organizaciones comunitarias, son más una vía de escape que una manera de afrontar o conocer lo absurdo de la vida. </p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h3 style="text-align: justify;">Enfrentar el absurdo</h3><p style="text-align: justify;">Camus argumenta que debemos enfrentar al absurdo sin refugiarnos en la ilusion vaga de una falsa esperanza o acabando con la propia vida. Aceptar la realidad del absurdo es rechazar cualquier esperanza de una vida feliz después de la muerte -como muchas religiones así promueven-. En cambio, el individuo debe reconocer el absurdo y rebelarse contra él. Tal rebelión consiste, entre otras nociones, en renunciar a su sistema de valores y creencias que claramente limitan su actuar y su forma de ver el mundo, así como la afirmación de su propia libertad frente a la adversidad, incluyendo la aceptación de su responsabilidad y la definición de su propia esencia. Un aspecto característico de este estilo de vida, es que la misma se vive apasionadamente, invitando a probar nuevas sensaciones y sabores, hacer las cosas de un modo distinto y buscando nuevas experiencias. Tal estilo de vida podría ser ejemplificado por un actor, un conquistador o un artista de la seducción, que está constantemente en busca de nuevos roles, conquistas o personas atractivas a pesar de ser consciente de la absurdidad de estas empresas. </p><p style="text-align: justify;">Otro aspecto radica en la <b>creatividad</b>, es decir, que el agente se ve a sí mismo y actúa como el creador de sus propias obras y caminos en la vida. Este constituye una forma de rebelión en el sentido de que el agente sigue siendo consciente de la absurdidad del mundo y de su parte en él, pero sigue oponiéndose a ella en lugar de resignarse y admitir la derrota. Pero esta respuesta no resuelve el problema del absurdo en su esencia: incluso una vida dedicada a la rebelión contra el absurdo sigue siendo en sí misma absurda. </p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h3 style="text-align: justify;">La Ironía</h3><p style="text-align: justify;">Otra forma de responder al absurdo es por medio de la <b>ironía</b>, la cual, aún cuando no es suficiente para escapar del absurdo, ayuda a mitigarlo restándole seriedad a la vida. En otras palabras, usar la ironía como arma para afrontar el absurdo consiste en no tomarse la vida tan enserio, o restarle importancia a las consecuencias que ciertos hechos pueden desencadenar en nuestras propias vidas. Aquí el humor juega un papel preponderante para enfrentar el sin sentido. Según Thomás Nagel, existen dos formas de resolver el absurdo. Esto se fundamenta en el hecho de que éste surge de la conciencia del conflicto entre dos aspectos de la vida humana, a saber: que nos preocupamos por varias cosas y que el mundo parece no importarle. El absurdo no surgiría si cualquiera de los elementos en conflicto dejara de existir, es decir, si la persona no se preocupara como algunas religiones orientales paracen sugerir. Para los teóricos que dan importancia a la conciencia de este conflicto por el absurdo, se presenta una opción más: permanecer ignorante de él en la medida en que esto sea posible. </p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h3 style="text-align: justify;">No hay solución</h3><p style="text-align: justify;">Otros teóricos sostienen que una respuesta adecuada al absurdo puede no ser ni posible ni necesaria, que simplemente sigue siendo uno de los aspectos básicos de la vida sin importar cómo se enfrente. Esta falta de respuesta puede justificarse a través de la tesis del absurdismo mismo: si nada realmente importa a gran escala, entonces esto se aplica igualmente a las respuestas humanas hacia este hecho. </p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: center;">* * *</p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Luego de todo lo mencionado, es preciso responder a la cuestión sobre cómo actuar al estar conciente del absurdo que puede ser la vida. Primero que nada, <i><b>el absurdo es sólo una noción</b></i>, una forma más de ver el mundo, que nace en la mente humana, por la incongruencia que surge entre sus expectativas y lo que el mundo le ofrece, dando como resultado la sensación de que la vida no tiene sentido. Muchas veces, el absurdo parte de nuestra propia ignorancia, al desconocer los factores que dieron origen a un determinado hecho, dándole una interpretación fatalista y sin sentido de las cosas. </p><p style="text-align: justify;">En opinión de este investigador, la vida tiene el sentido que queremos darle. Y las cosas surgen por algún motivo, sólo que en la mayoría de los casos la desconocemos. Muchas veces, calificamos ciertos hechos como injustos de acuerdo a nuestro sistema de valores, pero si nos detenemos a conocer y analizar todos los antecedentes, podemos llegar a una conclusión más clara y distinta. En ocasiones, asumimos como verdad lo que es pura elucubración. </p><p style="text-align: justify;">En conclusión, creo que la mejor forma de afrontar el absurdismo consiste en ser más intuitivo en el buen sentido de la palabra, observando los hechos al margen de nuestros prejuicios. Sólo de esta manera, la ignorancia dejará de ser un factor determinante a la hora de ver el mundo como un sin sentido. No hay hechos buenos ni malos; sólo hay hechos. Las tragedias ocurren no por la intervención de un Dios vengador que reparte castigos a diestra y siniestra; éstas ocurren simplemente por ciertas causas, que al conocerlas, nos daremos cuenta, que no hay nada de trágico en lo sucedido, sino mucha razón y sentido común. </p><p style="text-align: justify;">El absurdo, es una forma más de ver el mundo, y nada más. </p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h2 style="text-align: justify;">Referencias</h2><p style="text-align: justify;"></p><ul><li><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_del_absurdo#:~:text=La%20filosof%C3%ADa%20del%20absurdo%20o,completamente%20inteligible%20por%20la%20raz%C3%B3n.">Filosofía del Absurdo</a>. (s.f.) Wikipedia. Fecha de consulta: Diciembre, 2023.</li><li>Camus, A. (2021). El Mito de Sísifo. Editorial: Literatura Random House. Formato: Epub Reflowable. BPDigital. <a href="https://www.bpdigital.cl/">BPDigital.cl</a></li></ul><p></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"> </p>Osmel A. Rivas Contrerashttp://www.blogger.com/profile/03276826216392745721noreply@blogger.com0Chile-35.675147 -71.542969-43.438809788111676 -80.3320315 -27.911484211888329 -62.7539065tag:blogger.com,1999:blog-2732357384734739409.post-27996649754469021372023-12-17T18:37:00.000-03:002023-12-17T18:37:24.931-03:005TA PARTE: COMPRENSIÓN LECTORA: Estrategias para mejorar la comprensión lectora<div style="text-align: left;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjb0cZxxTbp6VGhIdXKxSMlUqqJMX4GZY79lLKYhkPRIaghMvud3Y6y5DKN8cwzwg0P9MZKEbRr8uces3ppa6JzD3d9PZdkhdmMBoCqSuPF8GrRnAT3_jomYWiREedEKdJ5TPoqZkjwtwvcQGxNgeWwO_90pLc3wBJPvvYWOjr7ik5mZZiB_eAwyn4sfc4n/s1024/eremita%20leyendo%20v.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjb0cZxxTbp6VGhIdXKxSMlUqqJMX4GZY79lLKYhkPRIaghMvud3Y6y5DKN8cwzwg0P9MZKEbRr8uces3ppa6JzD3d9PZdkhdmMBoCqSuPF8GrRnAT3_jomYWiREedEKdJ5TPoqZkjwtwvcQGxNgeWwO_90pLc3wBJPvvYWOjr7ik5mZZiB_eAwyn4sfc4n/s320/eremita%20leyendo%20v.jpg" width="320" /></a></div><br />Osmel A. Rivas Contreras</div><div style="text-align: left;">Ig.: <b><span style="color: #2b00fe;">@osmelalbertorivas</span></b></div><div style="text-align: left;"><br /></div><p style="text-align: justify;">Para que haya aprendizaje es necesario unir la comprensión y la memoria. No existe aprendizaje sin comprensión pero tampoco lo hay sin memorización. Por tanto, leer implica no sólo comprender el contenido de un texto, sino retener los aspectos más relevantes del mismo.</p><p style="text-align: justify;">La mejor forma de controlar lo que se quiere memorizar y lo que se desea olvidar consiste en conocer los aspectos esenciales que permite desarrollar una buena memoria. Para ello, es necesario responder a la siguiente cuestión: <b>¿Por qué se olvida lo que se lee? </b>Esto ocurre generalmente: <b>a)</b> no se hace significativo la información que se lee; <b>b)</b> no se tiene ningún interés en recordar; <b>c)</b> se ha perdido el hábito del aprendizaje consistente y sistemático; <b>d)</b> no saben diferenciar entre lo importante y lo secundario en un texto.</p><p style="text-align: justify;">En la lectura hay dos aspectos que complementan a la comprensión: la <b>retención </b>de lo que se lee y su <b>evocación</b>; es decir, la capacidad de almacenar y recuperar lo leído. Para desarrollar estas habilidades, se requiere de ciertas técnicas que facilitan una retención más duradera y recordar la mayor cantidad de información posible.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h2 style="text-align: justify;">La retención</h2><p style="text-align: justify;">La retención es el proceso por el cual se relaciona la información que entra en la memoria con el modo de almacenarla. Para que se retenga una información, este debe tener las siguientes cualidades:</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h4 style="text-align: justify;">El significado</h4><p style="text-align: justify;">Se retiene con mayor facilidad aquello que tiene cierta relevancia e interés personal y profesional para la persona.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h4 style="text-align: justify;">La organización</h4><p style="text-align: justify;">La información organizada, con cierta lógica y estructura, se retiene mejor que aquello que no lo está.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h4 style="text-align: justify;">Las asociaciones</h4><p style="text-align: justify;">Ocurre cuando se vincula una información con otra cuyos contenidos tiene algún tipo de rasgo común o se relacionan entre sí, de forma directa o indirecta. No se hacen de modo aislado, sino que forman grupos unidos por algún rasgo en particular, formando un bloque más o menos compacto. De ahí que, cuando uno se acuerda de una cosa, es fácil recordar el resto que lo acompañan. También se refleja en la relación entre la información que se lee y los conocimientos previos que se posee.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h4 style="text-align: justify;">Visualizaciones</h4><p style="text-align: justify;">Es muy utilizado para retener conceptos abstractos. Las ilustraciones o ejemplos contribuyen a transformar en imágenes dichos conceptos, lo que facilita no sólo a comprender lo que se lee, sino la retención del mismo. Junto con esta técnica se puede utilizar la asociación para una mejor retención de los contenidos de un texto.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h4 style="text-align: justify;">Atención</h4><p style="text-align: justify;">La atención y la concentración van unidas. Cuando se lee sin concentración y a un nivel mínimo de atención la lectura se vuelve vacía y se convierte al mismo tiempo en una experiencia negativa.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h4 style="text-align: justify;">La retroalimentación</h4><p style="text-align: justify;">Cuando se lee, se recomienda volver un poco hacia atrás para recordar lo leído y ver cómo se relaciona con lo que se está leyendo en ese momento.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h4 style="text-align: justify;">La repetición</h4><p style="text-align: justify;">Supone recitar en voz alta lo que se quiere recordar. Este ejercicio de auto audición facilita la comunicación oral de la persona con otros compañeros. Se trata de verbalizar los pensamientos con el fin de facilitar su retención y comunicación.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h4 style="text-align: justify;">La discusión </h4><p style="text-align: justify;">Nada queda mejor grabado en la mente que aquello que ha sido comentado y discutido con otras personas. Se comprende y se retiene mejor cuando los datos se discuten con los demás.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h4 style="text-align: justify;">Toma de notas </h4><p style="text-align: justify;">Tomar notas de lo que se lee refuerza la retención. Además, hace que la lectura sea mucho más activa. Puede hacerse tanto en el mismo margen del libro como en hojas apartes.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h4 style="text-align: justify;">Uso de la información</h4><p style="text-align: justify;">La información que no se usa va perdiendo intensidad hasta que desaparece. De ahí que, aquello que se lee debe dársele, de forma más o menos inmediata, algún tipo de uso.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h4 style="text-align: justify;">Autocomprensión y recitación </h4><p style="text-align: justify;">Las ideas esenciales deben recitarse, ya que de este modo se comprueba si el contenido del texto ha sido comprendido, y ayuda a retener mejor la información.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h2 style="text-align: justify;">Evocación</h2><p style="text-align: justify;">Wainwright, señaló en una oportunidad: </p><blockquote><p style="text-align: justify;">“No importa lo bien organizada y almacenada que esté la información si cuando la necesitamos no somos capaces de recordarlas.” </p></blockquote><p style="text-align: justify;">A continuación mencionaremos algunas técnicas utilizadas para facilitar la evocación de la información leída y retenida.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h4 style="text-align: justify;">Formulación de preguntas</h4><p style="text-align: justify;">Esto, como se ha dicho, facilita la identificación de las ideas principales, secundarias y demás detalles que aparecen en el texto, así como recordar la información leída. Cuantas más preguntas nos hacemos, más fácilmente recordaremos. </p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h4 style="text-align: justify;">Uso de las técnicas de memorización </h4><p style="text-align: justify;">Puede recurrirse a acrónimos, rimas, técnicas de asociación, etc., no sólo para retener la información sino para evocarla.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h4 style="text-align: justify;">Utilización de resúmenes</h4><p style="text-align: justify;">Escribirlos refuerza la retención y ayuda a la transferencia de la información a la memoria a largo plazo, que es la base del conocimiento efectivo.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h4 style="text-align: justify;">Utilización de esquemas</h4><p style="text-align: justify;">El uso de esquemas, mapas conceptualizaciones, diagramas, etc., ayudan a la comprensión y es un buen recurso para retener y facilitar el recuerdo, puesto que añaden el uso de la memoria visual.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h4 style="text-align: justify;">El uso de clasificaciones </h4><p style="text-align: justify;">Ayuda a que la información sea más significativa. Clasificar implica etiquetar, categorizar y ordenar. Es de gran utilidad cuando los autores no expresan de forma explícita la estructura de un texto.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h4 style="text-align: justify;">Uso de técnicas lectoras apropiadas</h4><p style="text-align: justify;">La retención y la evocación se facilitan si el lector ajusta su ritmo de lectura al objetivo que se propone.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">*Si desean acceder a la versión audiovisual del presente artículo, podrán hacerlo a través del siguiente <a href="https://youtu.be/09--1pRzfHE">link</a>.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h2 style="text-align: justify;">Referencias </h2><p style="text-align: justify;">OCEANO. (s.f.) <b>Máster Biblioteca Práctica de Comunicación: Lectura y Memorización</b>. (t.III). Madrid, España.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p>Osmel A. Rivas Contrerashttp://www.blogger.com/profile/03276826216392745721noreply@blogger.com0Chile-35.675147 -71.542969-36.587574960318463 -72.6416018125 -34.762719039681542 -70.4443361875tag:blogger.com,1999:blog-2732357384734739409.post-1812594594204998582023-11-26T19:27:00.001-03:002023-11-26T19:27:50.848-03:004ta Parte. Compresión Lectora: Estrategias para mejorar la comprensión lectora<div style="text-align: left;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvATQXn4bzSJNIQDWj1AnZJErAePF5puqbs6xftGV3lulPH8PNZRvBZNpZo7T15fuGbDMDifiIKVMkoftj0bVQKl6Gi0x-7VuLOqzeF7kK5JOzEhHepNX97CeV_UGpAnJX7bMU6xz88ny6-koNR5a3Wan1Cr0D6XDM01ahjM53t01kWVYPHCTFXsQbWk7k/s1024/estudiante%20universitario%20leyendo%20un%20libro.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvATQXn4bzSJNIQDWj1AnZJErAePF5puqbs6xftGV3lulPH8PNZRvBZNpZo7T15fuGbDMDifiIKVMkoftj0bVQKl6Gi0x-7VuLOqzeF7kK5JOzEhHepNX97CeV_UGpAnJX7bMU6xz88ny6-koNR5a3Wan1Cr0D6XDM01ahjM53t01kWVYPHCTFXsQbWk7k/s320/estudiante%20universitario%20leyendo%20un%20libro.jpg" width="320" /></a></div><br />Osmel A. Rivas Contreras </div><div style="text-align: left;">Ig.: <b><span style="color: #2b00fe;">@osmelalbertorivas</span></b></div><div style="text-align: left;"><br /></div><p style="text-align: justify;">En esta cuarta entrega de nuestro curso Comprensión Lectora, abordaremos otro aspecto fundamental de la comprensión lectora, y creo que la mejor forma de entender los objetivos de esta Unidad está en responder a la siguiente interrogante: ¿cómo se logra la comprensión de un texto?</p><p style="text-align: justify;">Una de las mejores formas de comprender un texto consiste en saber identificar las ideas principales, secundarias y los detalles que complementan a ésta, así como las estructuras que el autor emplea para organizar y expresar sus ideas.</p><p style="text-align: justify;">Estas son algunas preguntas de carácter general que nos ayudará a ubicar las ideas principales y secundarias del texto, así como su estructura y secuencia: ¿Dónde se localiza la idea principal?; ¿Cuál es exactamente la idea principal?; ¿Cuáles son los detalles más importantes que acompañan a la idea principal?; ¿Dónde se localizan?; ¿Qué tipo de organización utiliza el autor?; ¿Es coherente dicha organización?</p><p style="text-align: justify;">Para lograr una mejor comprensión se recomienda resumir en una idea general todo el texto y asegurarse de que se responde a la pregunta ¿Qué dice? Luego se extrae la idea fundamental de cada sección, las ideas principales de cada párrafo y detalles que la van acompañando, para finalmente identificar la estructura organizativa del texto, utilizando como ayuda las preguntas ya antes descritas.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h3 style="text-align: justify;">Idea Principal </h3><p style="text-align: justify;">Todo texto contiene una idea principal conectada a unas ideas secundarias o detalles. Se expresa en forma de generalización y viene a ser el resumen del texto o párrafo completo. La comprensión ocurre cuando se logra captar dicha idea, aun cuando se olvide mucho de los detalles que la acompañan.</p><p style="text-align: justify;">Cuando se lee un texto por vez primera, es importante tratar de localizarla; normalmente suele aparecer en una frase más o menos explícita, aunque algunos prefieren expresarla de forma no explícita para que sea el propio lector quien la descubra. Cada autor tiene su propio estilo: unos la presenta al comienzo del texto o del párrafo; algunos prefieren hacerlo en el medio y otros al final.</p><p style="text-align: justify;">Para lograr identificar la idea principal se debe, entre otras cosas: a) localizar la frase clave o resumen que algunos autores incluyen en su texto; b) tomar nota de lo que se va leyendo. Anotar los conceptos principales hace de la lectura más activa y ayuda a localizar las ideas centrales de un texto. (Esto debe hacerse después de una lectura superficial y exploratoria, especialmente cuando se aborda el contenido de un texto por primera vez).</p><p style="text-align: justify;">Para comprobar si se ha identificado correctamente la idea principal de un texto, lo mejor es transformarlo en pregunta; si la frase o párrafo que se ha localizado responde a la pregunta, de seguro se ha descubierto acertadamente.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h3 style="text-align: justify;">Las ideas secundarias y los detalles importantes </h3><p style="text-align: justify;">Las Ideas Secundarias y los Detalles Importantes son los aspectos de un texto que dan credibilidad a la idea principal. La cantidad de detalles que se capten será un indicador de la calidad de la comprensión lectora. Sin embargo, no deben emplearse mucho tiempo en retenerlos pues esto hace que la idea principal se diluya.</p><p style="text-align: justify;">Entorno a la idea principal, los autores suelen colocar las ideas o detalles que la adornan; dichos detalles posiblemente no tengan la misma importancia pero realzan y hace más comprensible la idea principal. El trabajo del lector consiste en descubrir y reconocer los datos que conforman, explican, aclaran y completan la idea principal, así como diferenciar entre hechos sobresalientes que ayudan a la comprensión de un texto. A continuación, algunos ejemplos sobre cómo identificar las ideas secundarias.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h4 style="text-align: justify;"><span> </span>Descripciones</h4><p style="text-align: justify;">Los autores complementan la idea principal con descripciones que facilitan al lector una imagen visual del texto.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h4 style="text-align: justify;"><span> </span>Hechos</h4><p style="text-align: justify;">El autor la acompaña con hechos concretos o incluso estadísticas para explicar y definir de una manera más concreta la idea principal.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h4 style="text-align: justify;"><span> </span>Razones</h4><p style="text-align: justify;">Los autores aportan razones que justifican la idea principal, o la explican.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Es bueno recordar que estas ideas o detalles secundarios no tienen la misma importancia. La diferencia entre las ideas secundarias y los detalles es que, en principio, las primeras acompañan a las ideas principales, mientras que los detalles menores aclaran o ilustra algunas ideas secundarias.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h3 style="text-align: justify;">La estructura de un texto</h3><p style="text-align: justify;">La Estructura de un Texto es la forma cómo el autor proyecta la información en su composición, así como su secuencia lógica: apartados, sub-apartados, clasificaciones, etc. La habilidad de identificar la secuencia básica de un texto es el mejor modo de seguir la secuencia de pensamiento del autor. La identificación de la estructura del texto, así como la secuencia del pensamiento del autor, contribuye a una mejor comprensión y retención de la información.</p><p style="text-align: justify;">Los autores suelen utilizar varias formas de organización de un texto que en ocasiones resulta fácilmente reconocible. Así, por ejemplo están:</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h4 style="text-align: justify;"><span> </span>Definiciones y terminologías </h4><p style="text-align: justify;"></p><p style="text-align: justify;">Cada disciplina científica o tecnológica tiene una jerga que debe dominarse para comprender los textos que le son propios. Muchos problemas de comprensión se deben principalmente al desconocimiento de los conceptos, terminologías y definiciones que configuran en su conjunto un tema determinado. Los autores inician un párrafo ofreciendo una definición o concepto clave y a continuación amplían la explicación de lo que significa.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h4 style="text-align: justify;"><span> </span>Clasificaciones y listas </h4><p style="text-align: justify;"></p><p style="text-align: justify;">Otros organizan el texto entorno a una clasificación que va analizando o explicando. Es utilizado regularmente para categorizar los contenidos en distintos apartados. Es muy empleado en textos técnicos y científicos donde se expone con claridad las diversas categorías y sub-categorías sobre un tópico en específico, así como la relación entre ellas.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h4 style="text-align: justify;"><span> </span>Relaciones causa y efecto</h4><p style="text-align: justify;"></p><p style="text-align: justify;">Mediante esta estructura el autor explica las causas que originaron ciertos fenómenos. Algunos inician su relato explicando primero los efectos para luego determinar las causas que los han producido. Existen palabras que ayudan a identificar este tipo de relación: causas (factores, razones) o efectos (consecuencia, resultado, productos).</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h4 style="text-align: justify;"><span> </span>Ejemplos</h4><p style="text-align: justify;"></p><p style="text-align: justify;">Ayuda a establecer un puente entre los conceptos abstractos y las ilustraciones concretas. Son fundamentales para comprender teorías y abstracciones, y pueden acompañar a las clasificaciones, definiciones, relaciones causa-efecto, etc.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h4 style="text-align: justify;"><span> </span>Comparaciones y contrastes </h4><p style="text-align: justify;">El autor compara o contrasta unas ideas con otras para buscar diferencias o similitudes. Es muy utilizado para ayudar al lector a captar conceptos difíciles de transmitir. En el caso de los contrastes el autor describe sólo las diferencias entre dos cosas utilizando términos como “y” o “versus”.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h4 style="text-align: justify;"><span> </span>Secuencias </h4><p style="text-align: justify;">Se utiliza para presentar una serie de acontecimientos de forma cronológica. En este caso, se emplea encabezamientos que facilitan la comprensión de lo que relata, llevando un orden temporal o lógico.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Todas estas estructuras o modelos de presentación de textos no son excluyentes sino que pueden ser utilizados de forma conjunta, dependiendo de lo que el autor desea expresar. Ej. Un autor puede comparar dos culturas y hacerlo de forma secuencial, señalando los inicios, desarrollos y el declive.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h3 style="text-align: justify;">Claves para profundizar un texto</h3><p style="text-align: justify;">En lo que concierne a las Claves para Profundizar un texto, ir más allá de las palabras escritas suponen, por parte del lector, realizar dos tareas: <b>a)</b> interpretar los significados que trata de transmitir el autor: la idea principal de un texto o párrafo ayuda a comprender el mensaje literal, pero también puede haber un mensaje implícito que el lector debe tratar de captar; <b>b)</b> realizar preguntas sobre lo que el autor dice: para completar el ciclo de la lectura, el lector debe preguntarse no sólo por las ideas principales y secuenciales, sino por el mensaje que ha querido transmitir el autor.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Si desean acceder a la versión audiovisual del presente material, podrán hacerlo haciendo click en el siguiente <a href="https://youtu.be/WJxa1Agbut8">link</a>. </p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h2 style="text-align: justify;">Referencias </h2><p style="text-align: justify;">OCEANO. (s.f.) <b>Máster Biblioteca Práctica de Comunicación: Lectura y Memorización</b>. (t.III). Madrid, España.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"><br /></p>Osmel A. Rivas Contrerashttp://www.blogger.com/profile/03276826216392745721noreply@blogger.com0Chile-35.675147 -71.542969-63.985380836178848 -106.699219 -7.3649131638211571 -36.386719tag:blogger.com,1999:blog-2732357384734739409.post-61213976253957167042023-11-19T21:42:00.001-03:002023-11-19T21:42:59.442-03:003ra Parte. Comprensión Lectora: Estrategias para mejorar la comprensión lectora <div style="text-align: left;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikkWHJ8O84gXGVmi_u2eBDYmRX7hHwiwZMdd2Kw0t3sXVS7_qxOI2aUlncRYI5_Zpywf2zHsEsvNJKaGuQU6X-RH-Md4SiAVJWmvcBofPP9gDqH6YmzQ6YOSJT4qtTDVzcjrH70itATARySz7PTnwVM2XilmwgH5todW_d9YFQEYKcciXS1J5X8KDqK9gL/s1024/hombre%20leyendo.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikkWHJ8O84gXGVmi_u2eBDYmRX7hHwiwZMdd2Kw0t3sXVS7_qxOI2aUlncRYI5_Zpywf2zHsEsvNJKaGuQU6X-RH-Md4SiAVJWmvcBofPP9gDqH6YmzQ6YOSJT4qtTDVzcjrH70itATARySz7PTnwVM2XilmwgH5todW_d9YFQEYKcciXS1J5X8KDqK9gL/s320/hombre%20leyendo.jpg" width="320" /></a></div><br />Osmel A. Rivas Contreras</div><div style="text-align: left;">Ig.: <b><span style="color: #2b00fe;">@osmelalbertorivas</span></b></div><div style="text-align: left;"><br /></div><p style="text-align: justify;">Para entender el contenido de un texto, es preciso no sólo identificar sus ideas principales, sino además, de tener conocimientos previos sobre el tema objeto de lectura, para así poder inferir con mayor facilidad lo quizo decir el autor, haciendo uso para ello de recursos interpretativos, los cuales ya vimos, a grosso modo, en secciones anteriores. En esta parte del curso, profundizaremos en las herramientas para poder comprender lo que se lee de cara a la obtención de un aprendizaje significativo. </p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h2 style="text-align: justify;">¿Cómo se comprende un texto?</h2><p style="text-align: justify;">Antes de ofrecer una definición de comprensión lectora, es preciso responder a la cuestión <b>¿Cómo se comprende un texto?</b> Para ello se recurre a dos nociones: <b><i>“esquema de conocimientos”</i></b> y la <b><i>“teoría de esquemas”</i></b>. Un <b><i><u>esquema </u></i></b>es una estructura representativa de los conceptos genéricos almacenados en la memoria individual; y la <b><i><u>teoría de esquemas</u></i></b> explica cómo se forman tales estructuras y cómo se relacionan entre sí a medida que una persona almacena conocimientos.</p><p style="text-align: justify;">El lector desarrolla los diversos esquemas de que dispone a través de sus experiencias. Cuando la comprensión lectora se produce, el lector aprende determinadas ideas del texto y las relaciona con sus conocimientos adquiridos, con sus esquemas.</p><p style="text-align: justify;">El resultado de esa relación consiste en la creación de nuevos conocimientos. Y a medida que el lector los elabora, (relacionando la información novedosa con la que ya ha almacenado), sus esquemas se amplían constantemente. Si un lector no ha tenido experiencia alguna o ha tenido una experiencia limitada en un tema determinado, no dispondrá de esquemas -o éstas serán insuficientes-, para evocar un contenido determinado y por tanto, la comprensión lectora será muy difícil, si no imposible.</p><p style="text-align: justify;">Con base en lo anteriormente expuesto, la comprensión lectora se define como un proceso a través del cual el lector elabora un significado en su interacción con el texto, relacionando la información que en ella aparece con los conocimientos previos que él posee. Es este resultado de relacionar la información nueva con la antigua, lo que constituye el proceso de la comprensión y su fundamento.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h2 style="text-align: justify;">Factores que condicionan el nivel de comprensión de un texto</h2><p style="text-align: justify;">Existen factores, externos o internos, que condicionan el nivel de comprensión de un texto. Entre ellas podemos enumerar:</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h3 style="text-align: justify;">La dificultad del texto </h3><p style="text-align: justify;">no puede comprenderse de la misma forma un texto cuyo contenido, vocabulario o sintaxis resulten familiares que otro totalmente nuevo para lector. La complejidad del texto influye notablemente en la comprensión lectora, aun cuando no debe olvidarse que estos aspectos dependerá también de los esquemas del lector.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h3 style="text-align: justify;">Conocimientos previos </h3><p style="text-align: justify;">Entre más esquemas conceptuales tenga el lector, con mayor facilidad logrará comprender un texto, esto siempre que dichos esquemas estén vinculados con su contenido.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h3 style="text-align: justify;">Nivel de vocabulario</h3><p style="text-align: justify;">El lector con un vocabulario limitado le cuesta entender el significado de un texto y, por tanto, su nivel de comprensión lectora es muy escaso.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h3 style="text-align: justify;">Actitudes hacia la lectura</h3><p style="text-align: justify;">Si ésta es negativa, el lector por lo general pierde la concentración en lo que está leyendo, se distrae con mayor facilidad y su comprensión es menor.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h3 style="text-align: justify;">Propósito de la lectura </h3><p style="text-align: justify;">Influye directamente en su forma de comprender lo leído y determina aquello a lo que tendría que atender. No es lo mismo leer un texto del que se va a examinar posteriormente, que realizar una lectura para formarse una idea general del contenido del texto. En el primer caso se reparará minuciosamente en todos los detalles mientras que, en el segundo, se atenderá a las ideas generales.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h3 style="text-align: justify;">Interés por el tema objeto de lectura</h3><p style="text-align: justify;">Si el lector está interesado en el tema objeto de lectura, estará mucho más atento y concentrado a los contenidos e ideas que ofrece el autor en el texto escrito.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h3 style="text-align: justify;">Las condiciones físicas</h3><p style="text-align: justify;">Los aspectos estéticos del texto (el tipo de lectura, el tamaño, la longitud de los renglones, la separación interlineal, etc.), así como los factores externos que rodean al lector (la iluminación y la posición del texto respecto del lector, las condiciones ambientales, etc.), también afectan la comprensión lectora.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h3 style="text-align: justify;">Estado físico y afectivo en general</h3><p style="text-align: justify;">los lectores con buena salud, buena visión, sin cansancio y sin problemas afectivos se concentra mejor en la lectura, por lo que su comprensión es superior a la de aquellos cuyas características constituyen la antítesis de lo que se acaban de señalar.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h2 style="text-align: justify;">Cómo mejorar la comprensión lectora</h2><p style="text-align: justify;">Una de las formas para mejorar la comprensión lectora consiste en desarrollar ciertas habilidades relacionadas con las claves para entender el texto, específicamente las habilidades de vocabulario, los cuales se definen como aquellas que permiten al lector determinar por cuenta propia el significado de las palabras. También, dentro de esta categoría, están aquellas relacionadas con la identificación de la información relevante en el texto, definiéndose como aquellas que permite al lector identificar en el texto la información relevante para los propósitos de la lectura. En este punto debemos recordar que, entre mejor entienda el texto, mayor será su comprensión. Tales habilidades son del tenor siguiente:</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h3 style="text-align: justify;">Habilidades de vocabulario</h3><p style="text-align: justify;">Entre estas habilidades, podemos mencionar: <b>a)</b> <b>Claves contextuales:</b> el lector recurre a las palabras que conoce en una frase o párrafo para determinar el significado de otras desconocidas; <b>b)</b> <b>Análisis estructural</b>: el lector recurre a prefijos, sufijos, terminaciones inflexivas, palabras de base, raíces verbales, palabras compuestas, contracciones, etc., para determinar el significado de las palabras; <b>c)</b> <b>Uso del diccionario</b>: el lector recurre al diccionario para determinar el significado de las palabras.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h3 style="text-align: justify;">Identificación de la información relevante en el texto</h3><p style="text-align: justify;">Entre éstas están: <b>a) identificación de las ideas principales</b>: permite al lector localizar el conjunto de palabras que expresan lo fundamental del pensamiento del autor; <b>b) identificación de las ideas secundarias</b>: el lector identifica ciertos detalles del texto que complementan la idea principal o prueban lo expresado en la misma; <b>c) identificación de la relación entre los hechos de un texto</b>: tras identificar los elementos fundamentales del contenido de un texto, el lector determina cómo se relacionan para comprender globalmente su contenido.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h3 style="text-align: justify;">Habilidades para relacionar el texto con las experiencias previas</h3><p style="text-align: justify;">Además, también el lector deberá desarrollar las siguientes habilidades, vinculada con los procesos y las habilidades para relacionar el texto con las experiencias previas. Entre éstas podemos mencionar: <b>a) inferencias</b>: el lector, apoyándose principalmente en su experiencia previa, utiliza la información que le ofrece el autor, para determinar aquello que no se especifica explícitamente en el texto; <b>b) lectura crítica</b>: el lector, también apoyándose en su experiencia previa, valora los contenidos y emite juicios a medida que lee, reconociendo entre otras cosas, cuándo y en qué dirección el autor demuestra sus sentimientos a favor o en contra de algo (prejuicio), si la verosimilitud de sus argumentos o tesis no son cuestionables (suposiciones), si el texto está escrito para convencer o persuadir de que se adopte una postura a favor o en contra de algo (propaganda), o si lo que lee tiene o no sentido (regulación).</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Se deseean tener acceso a la versión audiovisual del presente artículo, podrán hacerlo haciendo click en el siguiente <a href="https://youtu.be/d1bO6RNNQ9c">link</a>.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h2 style="text-align: justify;">Referencias </h2><p style="text-align: justify;">OCEANO (s.f.) <b>Máster Biblioteca Práctica de comunicación: Lectura y memorización.</b> (t.III). Madrid España. </p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"><br /></p>Osmel A. Rivas Contrerashttp://www.blogger.com/profile/03276826216392745721noreply@blogger.com0Chile-35.675147 -71.542969-63.985380836178848 -106.699219 -7.3649131638211571 -36.386719tag:blogger.com,1999:blog-2732357384734739409.post-52601649074115891302023-11-13T17:15:00.000-03:002023-11-13T17:15:29.049-03:002da Parte. COMPRENSIÓN LECTORA. Estrategias para mejorar la comprensión lectora.<div style="text-align: left;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjd6jWScpMPGqbWF4QwHlftJtyGib92Vx9KrY2VwsTBZDljJl8DCYmiP9188rsbsgWRJJBHr_Buk6oIB1Ri08ps7Wzdai9hhydoEhgZNp2ks-fvhnqvaBRCKxNn1AzAmfj8jARDxbzNvbqgyhKXajJr9I0-cXzH1rMLq0Bi4JkNYGJs7CcUDDtQTflQxR9f/s1024/ni%C3%B1a%20leyendo.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjd6jWScpMPGqbWF4QwHlftJtyGib92Vx9KrY2VwsTBZDljJl8DCYmiP9188rsbsgWRJJBHr_Buk6oIB1Ri08ps7Wzdai9hhydoEhgZNp2ks-fvhnqvaBRCKxNn1AzAmfj8jARDxbzNvbqgyhKXajJr9I0-cXzH1rMLq0Bi4JkNYGJs7CcUDDtQTflQxR9f/s320/ni%C3%B1a%20leyendo.jpg" width="320" /></a></div>Osmel A. Rivas Contreras </b></div><div style="text-align: left;">Ig.: <b><span style="color: #2b00fe;">@osmelalbertorivas</span></b></div><div style="text-align: left;"><br /></div><p style="text-align: justify;">A lo largo de nuestra vidas como lectores, adquirimos ciertos hábitos o costumbres, especialmente desde la niñez, que lejos de mejorar nuestro nivel de comprensión lectora, perjudica a la larga nuestro normal proceso de aprendizaje. En esta segunda parte del contenido teórico del Curso COMPRENSIÓN LECTORA: Estrategias para mejorar la comprensión lectora, hablaremos sobre las disfunciones lectoras y cómo superarlas. </p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h1 style="text-align: justify;">Disfunciones Lectoras </h1><p style="text-align: justify;">Las disfunciones lectoras se definen como un conjunto de defectos, errores, mañas, adquiridas durante el proceso de aprendizaje lector, que tiende, en conjunto o de forma separada, reducir la velocidad lectora y dificultar la comprensión de lo leído. Las que suelen darse con mayor frecuencia son: LOS MOVIMIENTOS CORPORALES INADECUADOS, LAS REGRESIONES, VOCALIZACIÓN Y SUBVOCALIZACIÓN.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h2 style="text-align: justify;">Movimientos corporales inadecuados </h2><p style="text-align: justify;">Se definen como el conjunto de movimientos, posturas y gestos que realiza el lector durante la lectura, que afecta enormemente la atención y la concentración, así como la velocidad y la comprensión lectora. Entre las más frecuentes están: <b>a)</b> señalar las palabras con el dedo, un lápiz o cualquier otro objeto similar a medida que se recorre con la vista; y <b>b)</b> señalar el comienzo o el final de la línea para no perderla o no correr el riesgo de saltarse un reglón. Estos defectos suelen ser costumbres adquiridas durante la infancia que retrasan la velocidad lectora, ya que la misma estará supeditada al movimiento del dedo o el lápiz sobre la línea, al mismo tiempo, que disminuye considerablemente el área de visión, puesto que sólo se visualiza la palabra que indica el dedo o el lápiz. Asimismo, tales defectos afectan la concentración dado que, tanto el dedo como el lápiz, constituyen elementos extraños ante los ojos del lector que lo distraen. Para evitar estos defectos, el lector puede cruzar los brazos mientras lee, de modo que las manos no tengan libertad de movimiento. Otro defecto consiste en <b>c)</b> mover la cabeza siguiendo la línea impresa. Esto supone por razones obvias un obstáculo para alcanzar una adecuada velocidad y comprensión lectora, ya que ambas estarán supeditadas al movimiento de la cabeza mientras lee. La cabeza debe permanecer quieta (puede sujetarse la cabeza con las manos) y sólo la vista debe recorrer el texto.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h2 style="text-align: justify;">Regresiones </h2><p style="text-align: justify;">Consiste en retroceder en el texto conforme se va leyendo. Esto ocurre cuando el lector lee una frase y, al acabarla, se da cuenta de que no ha entendido nada, así que la vuelve a leer una y otra vez pero aun no logra captar la idea. Las causas de esta disfunción suelen ser: <b>a)</b> no haber captado la idea; <b>b)</b> no haber captado bien alguna palabra; c) tener el hábito de regresar. Excepto cuando se trata de un texto difícil o con un estilo muy complejo, se debe eliminar el hábito de regresar en el texto mientras se lee. La solución consiste en seguir adelante, aun cuando se crea que no se ha captado la idea o alguna palabra en específico, puesto que en la mayoría de los casos, tener una visión global de lo que se lee, es quizás lo que se necesita para lograr una comprensión más completa del texto. Asimismo, el lector descubrirá que había entendido más de lo que pensaba, toda vez que los ojos y el cerebro captan más cosas de las que se es consciente.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h2 style="text-align: justify;">Vocalización</h2><p style="text-align: justify;">consiste en mover los labios mientras se lee, sin emitir sonido alguno, pero articulando las palabras. Este defecto suele originarse en las primeras etapas del aprendizaje, cuando el lector procura pronunciar cada palabra para verificar si se lee y se entiende correctamente, pero con el tiempo, no necesita oírlas o articularlas para captar su significado. Esta disfunción afecta la velocidad lectora puesto que ésta estará supeditada a la velocidad con que se articule las palabras, que siempre es menor en comparación a la velocidad con que capta mentalmente el significado de las mismas, al mismo tiempo que afecta la comprensión, dado que el interés estará enfocado en la pronunciación de las palabras y no en la visión en conjunto de la información que se lee.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h2 style="text-align: justify;">Sub-vocalización</h2><p style="text-align: justify;">Consiste en ir pronunciado mentalmente las palabras sin emitir sonido alguno y sin hacer ningún movimiento con los labios. Es como si el lector se oyera a sí mismo, a través de una vocecilla interna que repite cada una de las palabras impresas. Se detecta cuando, al leer rápidamente, se nota un cierto cansancio en la parte posterior de la lengua, o cuando, al colocar los dedos en la garganta, a la altura de las cuerdas vocales, se siente un ligero movimiento. Esta disfunción ocurre normalmente debido a la costumbre que tiene el lector de apoyarse excesivamente en los sonidos y las palabras para entender las ideas del texto. El buen lector no necesita leer mentalmente cada palabra, ya que éstas las convierte en imágenes, o en el mejor de los casos, capta el significado de las palabras sin necesidad de articularlas, aumentando considerablemente la velocidad y la comprensión lectora.</p><p style="text-align: justify;">Para corregir el defecto de la vocalización, el lector puede pegarse la lengua al paladar mientras se lee, o colocar un lápiz entre los labios para evitar moverlos, no obstante, el único remedio para corregir ambas disfunciones (vocalización y sub-vocalización) consiste en leer tratando de captar las ideas del autor; a medida que la mente del lector se conecte con la del autor, las palabras pasan a un segundo plano, siendo un simple modo de expresión, a la que no hay que aferrarse como si fuera lo más importante. Aquí lo esencial es la idea que transmite dichas palabras.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">En la tercera parte del presente curso, daremos a conocer las distintas extrategias para mejorar su nivel de comprensión a la hora de leer. </p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h2 style="text-align: justify;">Referencias</h2><p style="text-align: justify;">OCEANO (s.f.) <b>Máster Biblioteca Práctica de comunicación: Lectura y memorización</b>. (t.III). Madrid España. </p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><br /></p>Osmel A. Rivas Contrerashttp://www.blogger.com/profile/03276826216392745721noreply@blogger.com0Chile-35.675147 -71.542969-63.61280371007706 -106.699219 -7.737490289922949 -36.386719tag:blogger.com,1999:blog-2732357384734739409.post-21913891613599372352023-10-26T10:24:00.094-03:002023-11-07T15:57:26.823-03:001era Parte. COMPRENSIÓN LECTORA: Estrategias para mejorar la comprensión lectora <div style="text-align: left;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzZzk5RjkoA2_lcLMy1f3rNpjUh7EbDIs1CFHM94LZiOnUiyzkgni9_0iIM3Sx6g5caX-hY_3sFjxMSr6RdXzp5oji6DBGRiL4IsRr3Dr55WJDTucJm6uepqMahsl1fnKnYR8dwsjwtCZz49qwrU66zDY9jF5ss0i_B-ZErMR_iALPgIZbhrQGVnzZRc5O/s1024/mujer%20leyendo.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzZzk5RjkoA2_lcLMy1f3rNpjUh7EbDIs1CFHM94LZiOnUiyzkgni9_0iIM3Sx6g5caX-hY_3sFjxMSr6RdXzp5oji6DBGRiL4IsRr3Dr55WJDTucJm6uepqMahsl1fnKnYR8dwsjwtCZz49qwrU66zDY9jF5ss0i_B-ZErMR_iALPgIZbhrQGVnzZRc5O/w320-h320/mujer%20leyendo.jpg" width="320"></a></div>Osmel A. Rivas Contreras</div><div style="text-align: left;">Ig.: <b><span style="color: #2b00fe;">@osmelalbertorivas</span> </b></div><p style="text-align: left;"><span style="text-align: justify;">Pese a las nuevas formas que hoy en día existen para acceder a la información, verbigracia, la televisión, la radio, los vídeos que se suben en las plataformas de divulgación como You Tube, Twich, en sus diferentes formatos, como post cast, programadas editados, etc., la lectura sigue siendo uno de los medios predilectos para obtener conocimientos. Es tanto su importancia, que un estudio ha demostrado que las personas que leen libros en físico, asimilan un cuarenta porciento (40%) más información que quienes leen ebook o audiolibros. </span></p><p style="text-align: justify;">La lectura sigue siendo una herramienta vital para quienes se forman en las universidades e institutos técnicos. Es tanto el cúmulo de información que deben manejar actualmente los estudiantes y en tan poco tiempo, debido a los examenes y evaluaciones que deben presentar, que es preciso desarrollar ciertas estrategias para mejorar la comprensión lectora y obtener, a la larga, un aprendizaje significativo, de cara a los nuevos desafios que encarna el mercado laboral una vez concluido los estudios. </p><p style="text-align: justify;">A continuación, este será la primera de una serie de artículos donde compartire una minuta del contenido teórico de un Seminario que dicté en Venezuela, durante varios años, donde abordo las diferentes estrategias para comprender con rapidez lo que se lee. Dicho resumen, estaba basado en la obra OCEANO (s.f.) <b>Máster Biblioteca Práctica de comunicación: Lectura y memorización</b>. (t.III). Madrid España. </p><p style="text-align: justify;">En esta oportunidad, daremos un breve vistazo sobre cómo se define la lectura, -incluyendo los diferentes subprocesos cognitivos que en ella ocurre-, cuáles son los tipos de lectura de acuerdo con los objetivos que el lector persigue con motivo de la actividad, para luego más adelante abordar las distintas difunciones lectoras que pueden entorpecer la lectura y la asimiliación de la información, de tal manera que, con este marco referencial, conocer las diferentes estrategias para mejorar la comprensión lectora, lo cual servirá de base para una mejor comprensión y memorización de la información que se lee. </p><p style="text-align: justify;">Dicho lo anterior, daremos inicio a a primera parte: La Lectura y su Clasificación. </p><p style="text-align: justify;"><br></p><h1 style="text-align: justify;">La Lectura y su Clasificación</h1><p style="text-align: justify;"><br></p><h2 style="text-align: justify;"><span style="color: #3d85c6;">La lectura </span></h2><p style="text-align: justify;">La Lectura es una actividad mediante el cual el lector, haciendo uso de sus habilidades cognoscitivas y de sus conocimientos previos, logra extraer información de un texto escrito. Dicha actividad involucra una serie de sub-proceso: un proceso PERCEPTIVO, uno COMPRENSIVO y otro CREATIVO.</p><p style="text-align: justify;"><br></p><h3 style="text-align: justify;">El Proceso Perceptivo: </h3><p style="text-align: justify;">involucra una serie de habilidades que le permite al lector no sólo identificar y darle semántica a las grafías, sino también reconocer el significado explícito de la secuencia de palabras y sus relaciones sintácticas en párrafos y capítulos. Esto último quiere decir, que está en la capacidad de distinguir en el texto, situaciones, relaciones espaciales, temporales y causales de todo lo que el autor manifiesta de forma directa y explícita.</p><p style="text-align: justify;"><br></p><h3 style="text-align: justify;">Proceso Comprensivo: </h3><p style="text-align: justify;">el lector está en la capacidad de deducir e interpretar las intenciones y los propósitos del autor, sus pensamientos, juicios y aseveraciones, estados de ánimos y actitudes. Es decir, el lector va más allá del texto escrito, interpretando con palabras propias lo que quiso decir el autor, haciendo uso para ello de técnicas de interpretación y comprensión como, <b>la interpretación restrictiva</b> (cuando el lector descubre que el autor quiso decir menos de lo que escribió, y por tanto, el lector simplifica la idea del autor, haciéndola más sencilla de entender y comprender) y <i><b>la interpretación extensiva </b></i>(en la que ocurre lo contrario; el autor quiso decir más de lo que escribió y en tal sentido, el lector amplia la visión del autor, develando sus más profundas implicancias). También está la <b>interpretación gramatical</b>, cuando se da el correcto sentido de las palabras o conjunto de palabras, que utilizó el autor para exponer sus ideas. Ahora bien, para llevar a cabo estas técnicas de interpretación, es preciso que el lector tenga conocimientos previos sobre el tema que está abordando el autor para poder ir más allá del texto escrito.</p><p style="text-align: justify;"><br></p><h3 style="text-align: justify;">Proceso Creativo:</h3><p style="text-align: justify;">Está vinculado estrechamente con la reacción y actuación posterior del lector una vez realizada la lectura. En él se desarrolla una conducta comunicativa de matiz emocional en la que, relacionando sus propias ideas y experiencias con la del autor, alcanza y desarrolla nuevos esquemas de pensamiento y sensaciones, produciéndose un cambio significativo en sus puntos de vistas, actitudes, sentimientos y conductas, con implicaciones para su posterior desarrollo personal y social.</p><p style="text-align: justify;"><br></p><p style="text-align: center;">***</p><p style="text-align: center;"><br></p><p style="text-align: justify;">Durante la lectura, la información se procesa en el lector, por medio de un proceso de generación y verificación de hipótesis, que le permitirá posteriormente integrar la información y comprender el texto.</p><p style="text-align: justify;"><br></p><h3 style="text-align: justify;">Formulación de Hipótesis</h3><p style="text-align: justify;">La hipótesis se define, grosso modo, como la suposición de una cosa, posible o imposible, para sacar de ella una consecuencia. Al comienzo de la lectura, se activa en la mente del lector unos esquemas de conocimientos que le generan expectativas sobre el contenido de un texto, al mismo tiempo que le permitirá anticiparse al tipo de información incluida en él. Una vez identificada la temática y a partir de sus conocimientos previos, el lector podrá prever los tipos de frases y el vocabulario que se empleará, lo que facilitará la decodificación del mensaje escrito y el acceso a la información visual de la memoria a largo plazo. Puede formarse dos (2) tipos de hipótesis: predictiva e interpretativa. Las primeras hacen alusión a lo que puede pasar en el texto, mientras que las segundas se refieren al contenido objeto de lectura. Dentro de las formas más comunes de activar los esquemas de conocimientos están: leer el título de la obra o texto; el resumen y las palabras claves que presenta el autor; el prólogo; la introducción y el índice general; comentarios de la crítica y otros autores sobre el contenido del libro, etc.</p><p style="text-align: justify;"><br></p><h3 style="text-align: justify;">Verificación de Hipótesis</h3><p style="text-align: justify;">En esta etapa, el lector va contrastando y verificando las hipótesis realizadas al comienzo de la lectura, al tiempo que se van generando otras nuevas a partir de la información que se obtiene durante la lectura.</p><p style="text-align: justify;"><br></p><h3 style="text-align: justify;">Integración de la información y control de la comprensión</h3><p style="text-align: justify;">En esta etapa, conforme avanza en la lectura, el lector procesa la información y la va integrando en su sistema de conocimiento para ir construyendo progresivamente el significado global del texto.</p><p style="text-align: justify;"><br></p><h2 style="text-align: justify;"><span style="color: #3d85c6;">Clasificación</span></h2><p style="text-align: justify;">Existen diversas formas de clasificar la lectura. Sin embargo, para los propósitos del presente curso, se estudiará aquella en razón del objeto o la intención del lector con motivo de la actividad lectora. En tal sentido, la lectura se clasifica: lectura ORAL, SILENCIOSA, SUPERFICIAL, SELECTIVA, COMPRENSIVA, REFLEXIVA, CRÍTICA y de ESTUDIO. A continuación, conozcamos cada una de ellas.</p><p style="text-align: justify;"><br></p><h3 style="text-align: justify;">Lectura Oral </h3><p style="text-align: justify;">Es la que se practica articulando el texto en voz alta. Su objetivo, en principio, es que otros oigan el contenido de lo que se lee. Se utiliza en las primeras etapas del aprendizaje de la lectura, toda vez que la asociación sonido-significado es mucho más primitiva que la asociación grafía-significado.</p><p style="text-align: justify;"><br></p><h3 style="text-align: justify;">Lectura Silenciosa</h3><p style="text-align: justify;">Se capta mentalmente el mensaje escrito sin pronunciar palabra alguna. Es la que comúnmente se utiliza para estudiar el contenido de un texto.</p><p style="text-align: justify;"><br></p><h3 style="text-align: justify;">Lectura Superficial </h3><p style="text-align: justify;">Consiste en leer de forma rápida el contenido de un texto para así saber a grandes rasgos, de qué se trata; se realiza a gran velocidad y se utiliza para tener una idea global sobre un tema en específico, que se estudia por vez primera.</p><p style="text-align: justify;"><br></p><h3 style="text-align: justify;">Lectura Selectiva</h3><p style="text-align: justify;">El lector sólo busca datos específicos de su interés, prescindiendo del resto; este tipo de lectura se realiza a gran velocidad y se utiliza cuando se lee un texto o material de estudio, previa lectura superficial. </p><p style="text-align: justify;"><br></p><h3 style="text-align: justify;">Lectura Comprensiva</h3><p style="text-align: justify;">Se realiza de forma lenta, profunda y reposada, y se emplea cuando, tras una lectura superficial y el correspondiente uso del subrayado (lectura selectiva), se interioriza las ideas seleccionadas en el texto para ser posteriormente estudiadas. En este tipo de lectura, es necesario que el lector se haga todas las preguntas sobre el tema en cuestión, a fin de dar respuestas a cada una de ellas, recurriendo no sólo a la información que aparece en el texto, sino también a los conocimientos previos que él posee.</p><p style="text-align: justify;"><br></p><h3 style="text-align: justify;">Lectura Reflexiva </h3><p style="text-align: justify;">Mientras se lee de forma lenta y reposada, se produce una lluvia de ideas, imágenes, nuevas perceptivas y proyectos, de gran calidad y riqueza de contenido, que el lector va cotejando, jerarquizando y relacionando, buscando todos las afinidades, aproximaciones y contrastes. Es una meditación en la que no cuenta el número de páginas leídas, sino la riqueza de las reflexiones realizadas.</p><p style="text-align: justify;"><br></p><h3 style="text-align: justify;">Lectura Crítica </h3><p style="text-align: justify;">Se realiza cuando se somete el contenido de un texto a un profundo análisis, para evaluar su relevancia y probar la validez de sus afirmaciones o argumentaciones, detectando si las hubiere, lagunas, sofismas u errores, e identificando a su vez las implicaciones ocultas del autor. Se realiza de forma lenta, y mientras se lleva a cabo, debe tomarse decisiones sobre la adecuación y la autenticidad del texto, valorar las fuentes de información utilizadas por el autor, evaluar sus conclusiones e intenciones y el uso de técnicas y artificios propagandísticos. Se utiliza para realizar trabajos de investigación, sobre todo al momento de seleccionar y evaluar los datos que serán empleados para el desarrollo de sus objetivos y el análisis de los resultados. También es usada para abordar textos científicos, filosóficos o demostrativos, o cuando se busca desentrañar el fondo argumentativo que subyace en el escrito.</p><p style="text-align: justify;"><br></p><h3 style="text-align: justify;">Lectura Recreativa </h3><p style="text-align: justify;">Es la que se realiza por placer. Suele llevarse a cabo a velocidad rápida (excepto cuando se trata de textos poéticos) y su propósito es entretener y dejar volar la imaginación, analizando y descubriendo la belleza del lenguaje, la calidad del estilo, la riqueza expresiva, el género literario, etc. Se utiliza cuando se lee una novela o un poema.</p><p style="text-align: justify;"><br></p><h3 style="text-align: justify;">Lectura de Estudio</h3><p style="text-align: justify;">Se considera como la síntesis de todas las anteriores, toda vez que el buen lector comienza su estudio con una lectura superficial y, tras el subrayado, intenta comprender lo que lee, asumiendo una postura crítica y reflexiva, al mismo tiempo que, dependiendo de sus motivaciones intrínsecas, encuentra placer en sus tareas de estudio. Los objetivos de este tipo de lectura son: la comprensión, asimilación y la retención de los contenidos leídos.</p><p style="text-align: justify;"><br></p><p style="text-align: justify;">En la Segunda Parte del presente estudio, hablaremos sobre la <b>Disfunción Lectora</b>, así como las distintas <b>estrategías para mejorar la Comprensión Lectora</b>. Si desean acceder a la versión audiovisual del prensente artículo, podrán acceder a ellas a través de los siguientes link: <a href="https://youtu.be/UMfA7c01C5k">La lectura</a>; <a href="https://youtu.be/QiRiJolXzD0">Tipos de Lectura</a>. </p><p style="text-align: justify;"><br></p><p style="text-align: justify;"><br></p><h2 style="text-align: justify;">Referencias </h2><p style="text-align: justify;">OCEANO (s.f.) <b>Máster Biblioteca Práctica de comunicación: Lectura y memorización</b>. (t.III). Madrid España. </p><p style="text-align: justify;"><br></p>Osmel A. Rivas Contrerashttp://www.blogger.com/profile/03276826216392745721noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2732357384734739409.post-90681494611154075572023-10-08T17:49:00.001-03:002023-10-08T18:39:59.249-03:00La Ética Aristotélica<div style="text-align: left;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgG6bMB-zf0JFRC863EKOquM7_uTzp2Ssz7LaoWt8jq6kfz25vtfOUTTjpKQCB9B07ylmrdxAKMTlMgDDTm5Mi67fwHI7q-qDScFwpFqkN4n-B-irB1KhMXYX1DtcMxMZ-SO0kWnPLR1xKX8TncCBtqPGjYBOrQ9iKpPfd4fkV4C-8U82fZ5B_xGyoyQKL8/s1024/Aristoteles%20y%20alejandro.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgG6bMB-zf0JFRC863EKOquM7_uTzp2Ssz7LaoWt8jq6kfz25vtfOUTTjpKQCB9B07ylmrdxAKMTlMgDDTm5Mi67fwHI7q-qDScFwpFqkN4n-B-irB1KhMXYX1DtcMxMZ-SO0kWnPLR1xKX8TncCBtqPGjYBOrQ9iKpPfd4fkV4C-8U82fZ5B_xGyoyQKL8/s320/Aristoteles%20y%20alejandro.jpg" width="320" /></a></div> Osmel A. Rivas Contreras </div><div style="text-align: left;"> Ig.: <b><span style="color: #2b00fe;">@osmelalbertorivas</span></b></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;"><span style="text-align: justify;">Todos, o mejor dicho para evitar equívocos, la mayoría de los filósofos concuerdan que el hombre piensa y actua en busca de un determinado bien, y ese bien siempre será la felicidad. Existen diferentes formas de alcanzarla de acuerdo con el punto de vista de quien la reflexiona. En este sentido, podemos concluir, sin necesidad de mucho analisis. que la felicidad como concepto, depende de los ojos y la mente de quien lo juzgue. Para los estoicos, la felicidad radica en aceptar la realidad tal cual como se presenta y actuar en consecuencia; que las bendiciones y las tragedias son inevitables y que debemos mantenernos ajeno emocionalmente a tales hechos. Para los epicureos, la felicidad radica en buscar el placer y alejarse de aquello que te causa dolor sin caer en excesos. Finalmente, para los aristélicos, el bien supremo sigue siendo la sabiduría y lo demás, como los placeres y el autodominio, llegan por añadiduras. </span></div><p style="text-align: justify;">En esta ocasión, utilizando el mismo formato que en publicaciones anteriores sobre el mismo tema, hablaremos de forma breve pero detallada sobre la Ética Aristotélica y cómo se puede alcanzar la felicidad o bien supremo a la luz de esta óptica. </p><p style="text-align: left;"><br /></p><h2 style="text-align: left;">La Ética Aristotélica </h2><p style="text-align: justify;">Según Aristóteles, cada vez que el hombre actúa, lo hace con la intención de lograr un determinado bien, y para él, ese bien supremo sería la felicidad, el cual sólo se alcanza por medio de la sabiduría. Ésta a su vez, se obtiene llevando una <b><i>vida virtuosa</i></b>, en particular a través de <b><i>la razón</i></b>. En este punto hay que señalar que esta corriente del pensamiento en nada se diferencia con lo señalado por Epiculo, en especial, al señalar que el hombre sólo alcanzará la felicidad mientras éste actue conforme a su naturaleza. Si partimos de la premisa que el hombre es un ser pensante y racional, podemos concluir, sin temor a equivocarnos, que el hombre sólo alcanzará su máximo potencial por medio de la razón. Todos los seres humanos anhelamos la felicidad, y ésta consiste en la realización activa y comprometida de sus capacidades innatas. </p><p style="text-align: justify;">Ahora que sabemos el camino para alcanzar la felicidad, entonces, cómo definía Aristóteles la virtud. Para este filósofo, la virtud humana la definía como la excelencia del alma (areté), esto es, que sus acciones estén más apropiadas a la naturaleza de su ser; el acto más conforme a su esencia. </p><p style="text-align: justify;">Distingue dos (2) tipos de virtud: las virtudes <i><b>morales </b></i>y las <i><b>intelectuales</b></i>. <b><i>Las primeras </i></b>son adquiridas a través de la costumbre y hábitos arraigados, y consiste fundamentalmente en el dominio de la parte irracional del alma (por medio de la razón) y regular las relaciones entre los hombres. Pensar y actuar con virtud consiste básicamente en buscar el justo medio entre dos extremos dentro de lo lícitamente permitido, para lo cual requiere, como ya se mencionó anteriormente pero con otros términos, de un ejercicio de discernimiento previo por parte del virtuoso. El valor, por ejemplo, es el punto medio entre la cobardía y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituye el punto medio entre el derroche y la tacañería; entre otros. Las virtudes éticas más importantes, según Aristóteles son la fortaleza, la templanza y la justicia. </p><p style="text-align: justify;">Por otro lado, <b><i>las virtudes intelectuales</i></b> no están sujetas a la búsqueda del punto medio como las primeras. Éstas corresponden a la parte racional del hombre, siendo para ello propias del intelecto o del pensamiento. Su origen no es innato, por lo cual, deben ser aprendidas a través de la educación y la enseñanza. Las principales virtudes intelectuales son la inteligencia (sabiduría) y la prudencia. Aristóteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Señala a manera de conclusión, que cuando el intelecto está bien dispuesto para aquello a lo que la naturaleza apunta, es decir, para el conocimiento o posesión de la verdad, entonces se dice que dicho intelecto es virtuoso y bueno. </p><p style="text-align: justify;"><b>En resumen</b>, para Aristóteles, la felicidad sólo se logra por medio de la razón, ya que con ella, el hombre actúa conforme a su naturaleza, pudiendo así desarrollar al máximo sus capacidades innatas. En tal sentido, su pensar y su actuar deben ser virtuosas. En este mismo orden de ideas, una persona que actúa con virtud es aquella que busca el justo medio entre el exceso y la escacez, dentro de lo lícitamente aceptado o permitido, desarrollando cualidades como la fortaleza, la templanza y la justicia, y por sobre todas las cosas, la prudencia. Todo lo anteriormente expuesto jamás será posible si la persona en cuestion no desarrolla o cultiva de forma constante (para que logre convertirse en hábito) el estudio y el aprendizaje del correcto conocimiento, que serán en definitiva las bases que iluminará su buen actuar, tanto en sus decisiones personales como en su vida social.- </p><p style="text-align: justify;">Para ver la versión audiovisual del presente artículo, podrán acceder a ella por medio de este <a href="https://youtu.be/M5FiJaV8hBU">link</a>. </p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h3 style="text-align: justify;">Referencias</h3><p style="text-align: justify;">.- Wikipedia. La enciclopedia libre. (s.f.) <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_de_Arist%C3%B3teles">La Ética de Aristóteles</a>. </p><p style="text-align: justify;">.- La Nueva Revista. (s.f.) <a href="https://www.nuevarevista.net/los-fundamentos-de-la-etica-aristoteles/">Los fundamentos de la ética: Aristóteles</a>. </p><p style="text-align: justify;">.- Bono Huidrobo, J. (2022) <a href="https://revistamarina.cl/es/articulo/etica-en-aristoteles-una-orientacion-al-bien">Ética en Aristóteles, una orientación al bien</a>. Revista Marina. Número 995.</p><p style="text-align: justify;">.- A. Gomez-Lobo (1999) <a href="https://dadun.unav.edu/bitstream/10171/2345/1/01.%20Alfonso%20G%C3%B3mez-Lobo%2C%20La%20Fundamentaci%C3%B3n%20de%20la%20%C3%A9tica%20Aristot%C3%A9lica.pdf">Fundamentación de la Ética Aristotélica</a>. Universidad de Navarra. </p><p style="text-align: justify;"><br /></p><div style="text-align: left;"><br /></div>Osmel A. Rivas Contrerashttp://www.blogger.com/profile/03276826216392745721noreply@blogger.com0España40.463667000000008 -3.7492212.153433163821163 -38.90547 68.773900836178854 31.40703tag:blogger.com,1999:blog-2732357384734739409.post-13802980038719296992023-10-06T10:55:00.002-03:002023-10-07T09:03:05.079-03:00La Ética Epicúrea <div style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrHuH4cFt39P4rRUC4FcUigUz9UyLjPdTCZUtNGlMFtxyHOFQv1-Hj6J6YLEigyfxOndFRu7AK1Ohoza59Y5r8TiFv5IYn4DwdaEA9SXU1NINfhh3DEvbnzlSDIrgqjVfXs8gCKlMuOZ-OSVtTn79VK5gKZo268-Kpru1A5P2Rc0QhhnpLVIObBEJMjumz/s1024/Epicuro%20I.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrHuH4cFt39P4rRUC4FcUigUz9UyLjPdTCZUtNGlMFtxyHOFQv1-Hj6J6YLEigyfxOndFRu7AK1Ohoza59Y5r8TiFv5IYn4DwdaEA9SXU1NINfhh3DEvbnzlSDIrgqjVfXs8gCKlMuOZ-OSVtTn79VK5gKZo268-Kpru1A5P2Rc0QhhnpLVIObBEJMjumz/s320/Epicuro%20I.jpg" width="320" /></a></div>Osmel A. Rivas Contreras</span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;">Ig.: @osmelalbertorivas</span></div><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">La ética epicúrea se basa en la premisa de que los seres humanos, al igual que otras especies vivas, tendemos a alejarnos de aquello que nos causa daño y dolor, y buscamos aquello que nos brinda placer y confort. En este sentido, para Epicuro, la filosofía debe tener como fin llevar a quien la estudia y la practica, a la felicidad, basándose, entre otras cosas, en la autonomía y la tranquilidad de ánimo. Puesto que la felicidad es el fin último del ser humano, la filosofía debe interesar a cualquiera independientemente de su edad o condición social.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">La ética epicuria se fundamenta en dos polos diametralmente opuesto: el miedo, -que debe ser evitado-, y el placer, que se persigue por considerarse bueno y valioso. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></p><h3 style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Sobre el miedo</span></h3><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">La lucha contra los miedos que atenazan al ser humano es parte fundamental de la filosofía de Epicuro. Para él, son tres (3) los miedos más significativos y que, por razones obvias, deben superarse: el miedo a los dioses; el miedo a la muerte y el miedo al futuro. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Con respecto al primer miedo, si bien Epicuro no era ateo, entendía que los dioses eran seres demasiados alejados de nosotros como para preocuparse de nuestras vicisitudes, por lo que no tenía sentido temerles. Por el contrario, los dioses debían ser un modelo de virtud y de excelencia a seguir, pues según el precitado filósofo, viven en armonía mutua, manteniendo entre ellos relaciones de amistad. Aunque, para serle honesto, no sé en que se basa este filósofo en señalar tal aseveración, toda vez que, en la mitología griega, abundan más las historías y los conflictos entre los dioses que sus pocas muestras de hermandad. Sin embargo, concuerdo con él al afirmar que los dioses, siendo arquetipos del ideal humano, dependiendo de los rasgos característicos de cada Dios, son un ejemplo a seguir en cuanto a virtud y templanza, verbigracia, la diosa Atenea, el Dios Seus, el Dios Hermes, etc. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">En cuanto el temor a la muerte, lo consideraba un sin sentido, puesto que, en palabras de Epicuro, </span></p><p style="text-align: justify;"></p><blockquote><span style="font-family: helvetica;">"...todo bien y todo mal residen en la sensibilidad y la muerte no es otra cosa que la pérdida de sensibilidad." </span></blockquote><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Al estar muerto, al menos con base en esta lógica, no sentiremos ni dolor ni placer, ergo, -tomando en cuenta que el miedo nace de nuestros sentimientos y sensaciones-, no deberiamos temer. Además, la muerte en nada nos pertenece ya que en principio, no estaremos concientes después de llegado el momento; mientras vivimos, no ha llegado aun (la muerte), y cuando llegue, que será inevitable, pues ya no viviremos, entonces, de qué nos preocupamos. Tiene mucho sentido. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Por último, carece también de sentido temer al futuro, puesto que, en palabras del filósofo, </span></p><p style="text-align: justify;"></p><blockquote><span style="font-family: helvetica;">"El futuro no depende enteramente de nosotros, ni tampoco es totalmente ajeno, de modo que no debemos esperarlo como si hubiera de venir indefectiblemente, ni tampoco desesperarnos como si no hubiera de venir." </span></blockquote><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Esto nos recuerda que la vida es un continuo presente y que sólo podemos acceder al pasado a través de nuestras impresiones y recuerdos; el futuro es incierto; sólo el presente nos pertenece y es el momento o instante perfecto para llevar a cabo las acciones que nos puede guiar como resultado hacia el bien (felicidad), siempre que las decisiones sean las más acertadas, con base en los valores y principios de la virtud. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></p><h3 style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Sobre la felicidad</span></h3><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Epicuro considera que la felicidad es un continuo placer. Ahora bien, de acuerdo con éste filósofo, no todos los placeres son necesarios o importantes, ya que algunos de ellos, llevados al exceso, pueden llevarte al dolor y al sufrimiento. Por tal motivo, hace una cuidadosa categorización de los placeres, indicando cuáles son recomendables y cuáles no. En tal sentido, Epicuro menciona tres (3) tipos de placeres: 1.- La naturales y necesarias: como el de alimentarse, calmar la sed, el abrigo y el sentido de seguridad; 2.- Las naturales e innecesarias: las conversaciones amenas, la gratificación sexual y las artes, entre otros; 3.- Las innaturales e innecesarias: que se consideran superfluas (las cuales debe evitarse a toda costa) como la fama, el poder político o el prestigio. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Basándose en esta clasificación, Epicuro formuló algunas recomendaciones entorno a cada una de ellas. Con respecto a la primera categoría de placeres, el hombre debe satisfacerlas de la forma más económica posibles, esto es, sin llegar a los excesos. En cuanto a la segunda categoría, el hombre puede perseguir los deseos natuales innecesarios pero hasta la satisfacción de su corazón, es decir, cuando logre sentir una plenitud personal, sin necesidad de obsesionarse con repetir las sensaciones y los placeres que tales actos les proporcione de manera recurrente. También señaló en este sentido, que el hombre jamás debe arriesgar su salud, la amistad y la economía en la búsqueda de satisfacer un deseo innecesario aunque natural, pues esto sólo conllevaría a un mayor sufrimiento a futuro. Finalmente, advierte que hay que evitar a toda costa los deseos naturales e innecesarios, puesto que el placer o la satisfacción que producen son efímeros.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">También distinguió entre dos tipos de placeres basados en la división del hombre en dos entes diferentes pero unidos entre sí (el cuerpo y el alma): los placeres del cuerpo y los placeres del alma. Con relación a los primeros, aunque los consideraba como los más importantes, muy en el fondo, proponía renunciar a ellas y buscar en cambio la carencia de apetito y dolor corporal; en cuanto a los segundos, los tenía como superiores a los corporales, toda vez que éstos tienen vigencia en el momento presente, pero a la larga son efímeros y temporales, mientras que los del alma, son más duraderos y además, pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo, como por ejemplo, la sabiduría, la virtud, etc. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Epicuro señala: </span></p><p style="text-align: justify;"></p><blockquote><span style="font-family: helvetica;">"Todo placer es un bien en la medida en que tiene por compañera a la naturaleza."</span></blockquote><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Los placeres vanos no son buenos por cuanto acarreará dolor, y no sólo son los más difíciles de conseguir, sino además son los más fáciles de perder. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">También habla de la importancia de poseer una virtud para elegir y ordenar los placeres: la prudencia. El dicernimiento de los diferentes placeres a través de la recta prudencia, constituye el fin de la filosofía. Epicuro valoraba como placer fundamental la tranquilidad del alma y la ausencia de dolor. En este sentido, señaló:</span></p><p style="text-align: justify;"></p><blockquote><span style="font-family: helvetica;">"La ausencia de turbación y de dolor son placeres estables; en cambio, el goce y la alegría resultan placeres en movimiento por su vivacidad. Cuando decimos entonces que el placer es un fin, no nos referimos a los placeres de los inmoderados, sino en hallarnos libres de sufrimientos del cuerpo y de turbación del alma."</span></blockquote><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Epicuro agradeció a la naturaleza porque su filosofía no hubiera sido posible sin ella. Según los testimonios de la época, este filósofo vivía de forma austera, comiendo una dieta simple a base de pan, queso, aceitunas y bebiendo una copa de vino ocasionalmente. En resumen, para Epicuro, una vida plena privada, rodeada de amistades y de placeres moderados, con el mínimo de dolores posibles y tranquilidad en el alma, brinda en definitiva la felicidad. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Podrán acceder al vídeo donde hablo sobre este tema a través de este <a href="https://youtu.be/HbaSMPqK_xQ">link</a>.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">REFERENCIAS</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Gonzalez C. (s.f.) <a href="https://lacasadelaetica.com/epicuro-la-etica-del-placer/">Epicuro: La Ética del Placer</a>. La Casa de la Ética. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Deras R. (s.f.) <a href="https://eticacentroamericana.wordpress.com/2017/03/28/epicuro-una-etica-centrada-en-el-placer/">Epicuro. Una ética centrada en el placer</a>. Revista Centro Americana de Ética. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Concepto (s.f.) <a href="https://concepto.de/epicureismo/">Epicureismo</a>. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Fernandez-Blanco Inclan, J. (2018) <a href="https://filco.es/epicuro-hedonismo-inteligente/">Epicuro, o el hedonismo inteligente</a>. Filosofía & Co</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Rubio Montagud, N. (2022) <a href="https://psicologiaymente.com/cultura/epicureismo">Epicureismo: qué es, y propuesta de esta doctrina filosófica</a>. Psicología y Mente. </span></p><p><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></p>Osmel A. Rivas Contrerashttp://www.blogger.com/profile/03276826216392745721noreply@blogger.com0Chile-35.675147 -71.542969-63.985380836178848 -106.699219 -7.3649131638211571 -36.386719tag:blogger.com,1999:blog-2732357384734739409.post-25989533206228457292023-09-19T21:46:00.304-03:002023-09-25T11:24:16.287-03:00El Efecto Pigmalion<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6C1ibEsbiDHhPIDtaeSvWGPD4clZYulO3moB66lEPAgHC8D3oHIjwOMPv4UeLuy7XHzcTFfIZS_UKPl3kcgStoc5LMUqv5MUytmMWvhBmaCr-roLVyGnS55sVWQLyMgxi8LXKtWsoA5Q_LUOP_KXWfKegCiU0uUv-BlGirhc1Von-Vm6VYb0l1bu89ooJ/s1024/efecto%20pigmalion.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6C1ibEsbiDHhPIDtaeSvWGPD4clZYulO3moB66lEPAgHC8D3oHIjwOMPv4UeLuy7XHzcTFfIZS_UKPl3kcgStoc5LMUqv5MUytmMWvhBmaCr-roLVyGnS55sVWQLyMgxi8LXKtWsoA5Q_LUOP_KXWfKegCiU0uUv-BlGirhc1Von-Vm6VYb0l1bu89ooJ/s320/efecto%20pigmalion.jpg" width="320" /></a></div>Osmel Alberto Rivas Contreras<div>Ig.: osmelalbertorivas</div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Actualmente, la ciencia ha demostrado que la mente, al menos a nivel subatómico, puede influir sobre la materia, alterándola, bien de forma consciente o inconscientemente. No obstante, o existe evidencia clara, salvo contadas excepciones, -aunque estos podrían explicarse como producto de la mera casualidad- que los pensamientos personales puedan hacer levitar objetos o alterar el curso de acontecimientos externos. Tampoco existen pruebas de que la mente, de forma directa, o por sí sola, pueda alterar la personalidad o los pensamientos de otras personas, esto pese a que algunos aseguran que el cerebro no es más que una verdadero órgano cuántico, capaz de percibir señales electromagnéticas por sí sola, por lo que explicaría el porque muchos de nosotros podemos generar más de noventa mil pensamientos al día. </div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Por otro lado, sí que existe evidencia clara de que las personas, a través de la persuasión y el convencimiento, y en no pocos casos utilizando el chantaje emocional, pueden influir sobre el comportamiento y la personalidad de otras personas. Esto se hace palpable en la crianza de los niños, cuya formación siempre estará supeditado a la naturaleza de la interacción que haya tenido con sus figuras de autoridad, llámese mamá y papá. </div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Muchos de nosotros, aunque no queramos admitirlo, buscamos siempre la validación permanente de quienes nos rodea, especialmente de aquellos con quienes más interactuamos en nuestra vida personal, valga decir, miembros del núcleo familiar, compañeros de estudios, compañeros de trabajo, vecinos, entre otros. Es natural toda vez que es un rasgo instintivo que nos mantuvo vivos como especie desde tiempos prehistóricos. Recordemos que nosotros, los seres humanos, somos seres sociales, y como individuos, hemos siempre dependidos de una comunidad para garantizar nuestra supervivencia ante las amenazas externas, sobretodo en esos tiempos tan oscuros, donde eramos pocos y no contábamos con las tecnologías de ahora. La sociedad hace al hombre, y el hombre en su conjunto hace a la sociedad.</div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Actualmente, como ya vivimos en una sociedad globalizada, no le damos tanta importancia a la opinión que puedan tener los demás sobre uno mismo. Sin embargo, este rasgo instintivo aún está latente en nosotros. Por tal motivo, una mayoría considerable aún se ven afectados por la opinión de los demás, muchas veces llegando hasta el punto de cambiar, para bien o para mal, su personalidad y su rendimiento en diferentes ámbitos de su vida. Son más susceptible de sufrir tales cambios las personas con autoestima muy baja, o aquellos que debido a la naturaleza de su crianza, no pudieron desarrollar una personalidad sana, con carencias en cuanto al desarrollo de su inteligencia emocional, y de una percepción positiva acerca de sí y de sus capacidades. </div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Este fenómeno se le conoce como <b>Efecto Pigmalion</b>, cuya expresión (o concepto) es utilizado hoy en día por la psicologia y la pedagogía para referirse a la potencial influencia que puede ejercer la creencia de una persona en el rendimiento de sí mismo o de otra persona.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Se debe su nombre al <i><b><a href="https://educayaprende.com/mitos-y-leyenda-pigmalion/">mito griego de Pigmalión</a></b></i>, quien era un escultor que se había enamorado perdidamente de una de sus creaciones, Galatea. Fue tanto su amor, que la trataba como si fuera una mujer real. Un día, el protagonista tuvo un sueño en la que veia a su escultura viva. La Diosa Afrodita, sintiendo compasión por el hombre, decidió hacer que la escultura cobrara vida, toda vez que vió que ésta representaba la mujer de sus sueños. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En la actualidad, existen representaciones artísticas, en especial en el mundo del séptimo arte, donde mejor se ejemplifica este mito: verbigracia, <i><b>la historia de pinocho</b></i>, en la que un artesano, conocido como Gepetto, construye un títere, que tenía un gran parecido a su hijo, quien había fallecido hace un tiempo atrás. Fue tanto el deseo que ténia el pobre anciano de tener a su hijo de vuelta, que la marioneta cobró vida. Otros ejemplos similares podrian ser: <i><b>La Bella y Bestia; La Dama y el Vagabundo; La Princesa y el Sapo, Mujer Bonita</b></i>, etc. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Con base en su definición, El Efecto Pigmalión se identifica de tres maneras: <b>1)</b> Cuando alguien consigue lo que quiere debido a la creencia de que podía lograrlo; <b>2)</b> Cuando se cumple las expectativas que los profesores (o figuras de autoridad) tenía sobre la forma en cómo se comportaría sus subordinados, tomando en consideración ciertos factores; <b>3)</b> Profecía Autocumplida, es una expectativa que incita a las personas a actuar en formas que hacen que éstas se cumplan. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Existen dos tipos de Efecto Pigmalión dependiendo de los efectos que estos puedan tener en los sujetos observados. Por un lado, tenemos el <b>Efecto Pigmalión Positivo </b>(o propiamente dicho) que, tal como su nombre lo indica, produce un efecto positivo en el sujeto, de forma que afianza el aspecto sobre el cual se produce el efecto, provocando un aumento de la autoestima del sujeto y del aspecto en concreto. Por el otro, tenemos el <b>Efecto Pigmalión Negativo</b> (efecto Golem), en este sentido, la autoestima del sujeto de estudio baja, al igual que el aspecto sobre el cual se observa, incluso llegando a desaparecer este último. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Existen diferentes ámbitos donde se puede observar claramente el Efecto Pigmalión. El más resaltante, y en donde surgió la teoría, fue en el <b>Ambito Educativo</b>. Sus precursores fueron <a href="https://lamenteesmaravillosa.com/robert-rosenthal-biografia/"><i><b>Rosenthal</b></i></a> y <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Lenore_Jacobson"><b><i>Jacobson</i></b></a>, quienes estudiaron el Efecto Pigmalión, desde la perspectiva de la teoría sobre la profecía autorrealizada. En este sentido, los profesores fuormularon expectativas acerca del comportamiento en clae de diferentes alumnos y los van a tratar de forma distinta de acuerdo a dichas expectativas. Es posible que a los alumnos que ellos consideran más capacitados les den más y mayores estímulos, màs tiempo para sus respuestas, etc. Estos alumnos, al ser tratados de modo distinto, responden de manera diferente, confirmando así las expectativas de los profesores y proporcionando las respuestas acertadas con más frecuencia. Si esto se hace de forma continuada a lo largo de varios meses, conseguirá mejores resultados escolares y mejores calificaciones en los exámenes. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tomando en cuenta lo anteriormente expuesto, si aplicamos este método en <b>Ambito Laboral</b>, los resultados, en la mayoría de los caso, serian los mismos. Si un empleado recibe la continua aceptación de su jefe, es muy posible que aquel exhiba un alto desempeño en sus funciones y por tanto su rendimiento sea más alto, a la vez que efectivo. Si, por el contrario, sus capacidades son siempre cuestionadas por parte del superior, la actitud indiferente y desmotivación por parte del subordinado irán aumentando, lo que incuestionablemente conllevará una disminución de la cantidad y calidad de su trabajo. Empresas como IBM, Google, Apple, entre otras, notaron desde hace muchos años, que el refuerzo positivo, -y no el constante cuestionamiento y las críticas destructivas-, ayuda sin lugar a dudas, a un aumento considerable del rendimiento de sus trabajadores. Estas empresas le deben su exito a este método, así como a un aumento consecuente de la innovación y desarrollo. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Finalmente, tenemos el <b>Ambito Social</b>. En todos los grupos sociales, la tradición cultural asigna normas de comportamiento a las que se espera que se adapten sus miembros. Estas normas imponen códigos de conducta que no es fácil rehuir, por ejemplo, el que una mujer deba tener gestos delicados o que, si la familia de una persona es adinerada, entonces esa persona debe vivir en una casa lujosa. Lo que empieza como una imitación por parte de los hijos de lo que hacen sus padres se convierte en su propio modo de ser. Esto quiere decir que las personas adquieren un rol a partir de los demás, y acaban creyéndolo propio. Se puede decir entonces, que somos lo que los demás esperan que seamos. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b><i><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/David_McClelland">David C. McClelland</a></i></b>, realizó un <i><b>"Estudio de la motivación humana"</b></i>, -tomando como antecedentes investigativos a Rosenthal y Jacobson-. En ella expone un caso del ámbito escolar en el que se realizarón test de capacidades a alumnos de color del casco urbano de entre 7 y 11 años y del segundo al quinto grado. Una vez elaborada dichas pruebas, se les comunicó a los profesores que una mitad de cada clase, elegida al azar, era muy brillante mientras que de la otra mitad se dieron los resultados reales. Los resultados de esta investigación fueron que la mitad de las clase que se había considerado más capacitados obtuvieron un progreso mayor al final del curso que la otra parte de la clase cuyos resultados comunicados al profesorado ern reales. También se observó diferencias de rendimiento de un grado a otro. Como conclusión, MacClelland defiende que, al considerar los profesores màs inteligentes a ciertos estudiantes, èstos tienden a rendir más. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Todo lo anteriormente expuesto nos lleva a concluir -además que la mente puede influir en el comportamiento de otras personas si tales pensamientos son cónsonos con su actuar-, que la forma en cómo tratamos a nuestros semejantes, determinará en gran medida la manera en cómo éstos actuarán en el presente y de cara al futuro. Los refuerzos positivos generán mejores resultados que el hostigamiento, los reproches y las críticas destructivas a la hora de moldear el comportamiento de una persona. Sólo imaginen el impacto que ésto puede tener para un niño si se aplica de forma positiva el efecto pigmalión, mejorando en el proceso su autoconfianza y rendimiento en muchas fasetas de su vida. Lo que lograríamos si aplicaramos estos conocimientos en el mundo penintenciario; aumentaría, si se aplica correctamente, una mayor inserción de los convictos al mundo civil, lo que podría disminuir en gran medida la tasa de delicuencia en una población. Y si examinamos tales resultados en el mundo laboral, éstos son más que obvios; la psicología laboral ha demostrado que el refuerzo positivo ayuda mejorar el rendimientos de los trabajadores y una mayor confianza a la hora de su desempeño, lo que reduce el margen de error y una aumento considerable de la productividad, no sólo del empleado, sino de la empresa desde el punto de vista económico. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tal como mencioné al principio de este ensayo, las empresas como Apple, Microsoft, Google, entre otros, aplicaron estos conocimientos, con resultados más que evidentes. Las corporaciones antes citadas encabeza la lista top de las empresas más eficientes y lucrativas por esta razón, lo que ha impulsado en el proceso la innovación y desarrollo de nuevos productos y servicios. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Por todo lo que antecede, la aplicación del Efecto Pigmalión podría generar tantos beneficios en otros ambitos además de los ya antes mencionados, como la familia, la relación conyugal, las relaciones vecinales, y un largo etc. </div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">REFERENCIAS</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Wikipedia, la enciclopedia libre. (s.f.) <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Efecto_Pigmali%C3%B3n">Efecto Pigmalión</a>. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Castro S. (2023) <a href="https://www.iepp.es/efecto-pigmalion/">Efecto Pigmalión, el enorme poder de las expectativas</a>. Instituto Europeo de Psicología positiva. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Seror, M. (2019) <a href="https://www.mheducation.es/blog/el-efecto-pigmalion-en-la-educacion">El efecto pigmalión en la educación</a>. MacGrawHill. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pisquion, Psicología Online. (2020) <a href="https://www.psiquion.com/blog/efecto-pigmalion">El Efecto Pigmalión</a>. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Robles, S. (2023) <a href="https://www.cuerpomente.com/psicologia/que-es-el-efecto-pigmalion-profecia-autocumplida_5254">El Efecto Pigmalión: qué es, ejemplo y su influencia en las personas</a>. Cuerpomente. </div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div>Osmel A. Rivas Contrerashttp://www.blogger.com/profile/03276826216392745721noreply@blogger.com0Chile-35.675147 -71.542969-63.985380836178848 -106.699219 -7.3649131638211571 -36.386719tag:blogger.com,1999:blog-2732357384734739409.post-34040242932962078992023-09-10T22:00:00.225-03:002023-09-18T20:42:28.758-03:00Una nueva forma de ver el Génesis<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrSY0ceXsYCqZ8PXsU3wycl70qpdHYaTsFX_cB3Kt1wqAhQd6BvlsGwJvqshu12QSr2qW1m_0qEyVEFO-JnwUV7T96G5pRshXT2dHKEI4ATMBdTGnko4UumVR5BCAd2ydJq8G6x3RKFyF_qSMQQcPyXwjDmwAzzFXvtCpbaxcRP_MgvK4HMzMu3aU2n-LN/s1024/adan%20y%20eva%20comiendo%20el%20fruto%20prohibido.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrSY0ceXsYCqZ8PXsU3wycl70qpdHYaTsFX_cB3Kt1wqAhQd6BvlsGwJvqshu12QSr2qW1m_0qEyVEFO-JnwUV7T96G5pRshXT2dHKEI4ATMBdTGnko4UumVR5BCAd2ydJq8G6x3RKFyF_qSMQQcPyXwjDmwAzzFXvtCpbaxcRP_MgvK4HMzMu3aU2n-LN/s320/adan%20y%20eva%20comiendo%20el%20fruto%20prohibido.jpg" width="320" /></a></div>Osmel A. Rivas Contreras</div><div>Ig.: @osmelalbertorivas </div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Me atrevería afirmar que, hoy en día, la gran mayoría de las personas conocen, al menos a grandes rasgos, el relato del Génesis; un hermoso poema que describe, entre otras cosas, la caída en desgracia de la humanidad, -o de nuestros primeros padres Adán y Eva-, como resultado de su abierta desobediencia al mandato y designio de su creador, el cual consistía en no consumir el fruto del árbol prohibido del conocimiento y la ciencia.</div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Tal pecado los llevó a vivir en un estado de penuria y carestía, viéndose en la necesidad apremiante de trabajar, muchas veces hasta la extenuación, para obtener su propio sustento y abrigo, construir su propio refugio y estar concientes de su existencia temporal, convirtiendo la muerte en el castigo definitivo como resultado del pecado original.</div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">¿Pero que tal si les dijera que este relato tiene un significado mucho más profundo a la que nos han señalado los representantes de las religiones oficiales? ¿Qué tal si este relato, al menos de forma alegórica, describe el paso de la humanidad, desde su etapa más primitiva, -cuando vivían de la caza y la recolección de bayas-, hasta la etapa agrícola, cuando el hombre comenzó a conocer y manipular los procesos naturales de germinación de las plantas para obtener de ellas sus frutos de forma menos aleatoria y más planificada?</div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">En esta pequeña columna, pretendo ofrecerles una nueva interpretación sobre el significado que subyace en el relato del Génesis y cómo su alegoría podría explicar el paso de la humanidad hacia la revolución agrícola, hace más de 10000 años. </div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Ahora bien. Quiero aclarar que lo que pretendo exponeros en este ensayo no es la verdad verdadera, sino sólo una óptica personal sobre el significado del Génesis. De manera que, a mis queridos lectores, les pido que vean esta información más como una mera opinión personal que otra cosa. Dicho lo dicho, comencemos a desarrollar el tema. </div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">El Génesis se define como un poema o relato bíblico cuyo contenido describe a grandes rasgos el origen de la humanidad -como elemento central de la trama-, y de todo lo creado, -llámese cielo, tierra, plantas, animales, etc.,- por voluntad y acción de YHWH o Elogim, considerado como el Dios verdadero. Se dice que éste y otros relatos más, fueron escritos por un grupo de sabios escribanos judios, -quienes fueron enviados al exilio a Babilonia durante el Reinado de Nabuconodosor II-, en un intento deliberado de preservar las tradiciones judias, antes transmitidas de forma oral de generación en generación. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Hoy en día se sabe que el Genesis no es un relato originalmente judío, sino que tiene su antesesor en uno mucho más antiguo. remontándose a los tiempos oscuros de la antigua Sumeria, hace aproximadamente cuatro mil años antes de nuestra era (4000 a. C). Se dice, en resumidas cuentas, que la humanidad fue creada por el Dios Enki, Dios del Atsus o dios de la aguas, -a petición de Anu, padre de aquel-, con el propósito de que sirviera a los Dioses. De hecho, la palabra "Lulu", con el cual se identifica a la humanidad, según los expertos, se traduce en lengua súmera como "esclavos". </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ahora bien, más allá de todo lo anteriormente expuesto, la ciencia ha demostrado que los seres humanos, -específicamente los Homo sapiens, es decir nosotros-, son el resultado de un largo y complejo proceso evolutivo en la que han intervenido, bien de forma separada o en su conjunto, factores esenciales para nuestra transformación, tales como el clima, el entorno, las mutaciones, la adaptabilidad con el ambiente, la genética, entre otros. Eso explica por qué nuestra similitud con otras especies primitivas con los cuales compartimos ciertos rasgos característicos, como los chimpancés, los orangutanes, los gorilas, entre otros.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Por otro lado, los seres humanos somos seres gregarios, es decir sociales. Desde tiempos muy remotos, vivimos en comunidades, un rasgo que, sin lugar a dudas, garantizó nuestra existencia en la carrera evolutiva, toda vez que vivir en compañía de los suyos, te brinda una mayor protección contra los depredadores, así como acceso garantizado a comida, vestido, refugio, además de los beneficios de carácter espiritual que reporta estar interactuando con otras personas. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">De acuerdo con los hallazgos arqueológicos, los primeros humanos se dedicaban primordialmente a la caza y a la recolección de los alimentos silvestres. Debido a esto, también eran nómadas, esto es, no tenían un asentamiento fijo, sino que se mantenía en constante movimiento, en busca de mejores lugares, donde abundara la comida y el agua, así como entornos geográficos adecuados para su protección. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Se dice que los hombres, por sus habilidades y condiciones físicas innatas, se dedicaban a la caza, mientras que las mujeres a la recolección de frutos silvestres y cuidar de la prole. Para autores como Yuval Noah Harari, en su obra De Animales a Dioses, pese a que no contaban con las comodidades que hoy en día damos por sentado, los primeros humanos no tenian mayores preocupaciones que sus necesidades más básicas, había comida en abundancia y contaban con mayor tiempo libre para estar con los suyos y contemplar la naturaleza. Muchos antropólogos han llegado a pensar que esta etapa primitiva era la más idílica para el ser humano. Era como estar en el <i><b>"</b></i><b><i>paraíso"</i></b>. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sin embargo, todo esto estaba a punto de cambiar. En tal sentido, en algún punto de nuestra historia, los seres humanos comenzaron a notar que las bayas y semillas silvestres que caían de los árboles, -donde recolectaban sus alimentos-, comenzaban con el tiempo a germinar y generar frutos. No tardó mucho tiempo en darse cuenta que ese proceso podía replicarse y obtener los mismos resultados. De ahí surge, a mi entender, el "<i><b>árbol del conocimiento del bien y del mal"</b></i>, ya que para que ese árbol pudiera germinar y crecer se necesitó de un discernimiento previo por parte de los seres humanos que es la especie más avanzada, ya que fue creada "<b><i>a nuestra imagen y semejanza</i></b>". Por otra parte, la "<i><b>serpiente" </b></i>simboliza sabiduría, conocimiento e intuición. La serpiente, en mi opinión, no fue una figura o ente material presente en el jardín del Edén, sino que fue una alegoría que representaba la habilidad contemplativa del ser humano; la capacidad de percibir y entender el mundo que lo rodeaba y observar de forma intuitiva el comportamiento de algunas especies tanto de la fauna como de la flora. Recordemos que a Adan se le asignó el papel de administrar todo lo creado y darle nombre a los animales, plantas y vegetales en general. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Volviendo al tema del descubrimiento en cuestión, si retomamos la idea de que el hombre se dedicaba a la caza y las mujeres a la recoleccion de frutos, la persona que tuvo que descubrir este proceso de germinación y manipularlo fue la mujer debido, por razones obvias, a su rol. Por tal motivo, a la final, fue <i><b>la mujer quien le dio a Adán el fruto del árbol prohibido</b></i>, con todas las implicancias que ello conllevaba. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Al llegar la revolución agrícola, el hombre perdió parte de su esencia primigenia; perdió parte de su libertad; perdió parte de su conexión con el entorno. Ya no buscaba adecuarse a la naturaleza sino que ésta se adecuara a él. El hombre comenzó a ser sedentario, crear asentamientos para cuidar de los cultivos, aumentó la tasa de natalidad en estas pequeñas tribus por lo que los obligó a trabajar la tierra cada vez más y ser mucho más productivos. Descubrieron además que, así como podían domesticar las plantas, también podían hacerlo con los animales, para obtener de ellos carne, cuero, huevos, leche, haciendo lo que hoy se llama crianza selectiva, buscando promover y estimular el crecimiento de generaciones de especies animales que se caracterizara por su abundante carne y docilidad. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La creación de estos asentamientos dio como resultado nuevas preocupaciones; los cultivos y los animales de crianza necesitaban protección, no sólo ante posibles depredadores sino también contra otros seres humanos que quisieran robar el producto de sus esfuerzos; en este punto, es preciso crear muros, atalayas y armas. Muchas veces, la necesidad, el recelo y la avaricia, obligaron a los primeros seres humanos a enfrentarse en escaramuzas, en algunas ocasiones, batallas campales, ocasionando miles de muerto, sólo por cuidar y preservar el fruto de su esfuerzo. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Si lo miramos de esta forma, más allá de los beneficios que nos ha reportado la revolución agrícola a la humanidad hasta nuestros días, <b><i>pareciera que fuera un terrible castigo</i></b>, el haber descubierto estos procesos naturales de germinación y selección natural.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Hay que recordar, que estos relatos, como el Génesis, no fueron divulgados o escritos por cualquier persona -hay quienes creen que los intelectuales son un fenómeno de inicios del siglo XX-, sino que fueron hechos por aquellos que en realidad contaban con una habilidad cognitiva, bien de forma innata o adquirida, que les permitian utilizar la metáfora como recurso literario para transmitir un mensaje, que sólo para los buenos entendedores, podían recibirlo y comprenderlo. En este punto, y por todo lo que antecede, <b><i>la alegoría del relato del Génesis parece tan obvia</i></b>.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Espero que hayan disfrutado este pequeño ensayo. Cualquier impresión que desean compartir relacionado con este texto hágamelo saber en la caja de comentario. Nos vemos a la próxima. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">REFERENCIA </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><ul><li>Harari, Y. N. (2014) De animales a dioses. Santiago de Chile, Chile: Editorial Penguin Random House S.A. </li></ul></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div>Osmel A. Rivas Contrerashttp://www.blogger.com/profile/03276826216392745721noreply@blogger.com0Chile-35.675147 -71.542969-63.985380836178848 -106.699219 -7.3649131638211571 -36.386719tag:blogger.com,1999:blog-2732357384734739409.post-44701608140148725462023-09-03T10:30:00.509-03:002023-09-08T22:41:50.126-03:00La Felicidad según Aristóteles<div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLoro_1FU3CXUmxuJ8KQ2XoMMQenmO8u-HpSzYYH0evLvuQy8rmdI3eymlssO0C8o-St6QG6rWR3-87q6moM5wLFa59DhkIEdYGfuwPbH6Hy8esUEkR40sp53LSgaqB4c1Y9Kj1mq9Bsi-1QB40fs32fp8yABlB3xlvF3_HeTHuFA3zKjdkEt3cBY0Udsv/s1200/como_ser_feliz_7077.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="1200" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLoro_1FU3CXUmxuJ8KQ2XoMMQenmO8u-HpSzYYH0evLvuQy8rmdI3eymlssO0C8o-St6QG6rWR3-87q6moM5wLFa59DhkIEdYGfuwPbH6Hy8esUEkR40sp53LSgaqB4c1Y9Kj1mq9Bsi-1QB40fs32fp8yABlB3xlvF3_HeTHuFA3zKjdkEt3cBY0Udsv/s320/como_ser_feliz_7077.webp" width="320" /></a></div><br /><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div><span style="font-family: helvetica;">Osmel A. Rivas Contreras </span></div><div><span style="font-family: helvetica;">Ig.: @osmelalbertorivas</span></div><span style="font-family: helvetica;"><div><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;">Existen corrientes del pensamiento que han tratado a lo largo de su propia existencia de explicar el origen de la felicidad, o al menos, han procurado objetivizar su concepto. El problema es que la felicidad, como muchos han notado, es un concepto muy sujetivo, toda vez que la misma se define dependiendo de cómo se mire, o de los criterios o sistema de valores que tenga el observador. </div></span><div><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">En este sentido, los budistas definen la felicidad como la capacidad que tiene toda persona de aceptar su realidad tal cual como ocurre y ser uno con el Universo por medio de la meditación conciente, cosas que coinciden en gran medida con los estoicos griegos y los existencialistas modernos. Por su parte, para los cristianos, el amor fraternal y la fe son la clave para alcanzarlo, sin dejar de mencionar la aceptación de Jesús como su salvador y redentor. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Aristóteles, en su obra "La Ética a Nicómaco", señala que la felicidad sólo se alcanza por medio de la virtud, la cual ésta se define como la capacidad que tiene todo ser pensante de elegir el justo medio de las cosas, dentro de lo licitamente permitido, a través de la razón. No obstante, en su obra "La Retórica", ofrece un estudio mucho más detallado de la felicidad, describiendo las condiciones internas o externas que deben reunir un particular para considerarse feliz. Lo que me sorprende de este nuevo concepto, es que no deja de tener en su argumentación, mucha razón y sentido común, sin ofrecer soluciones mágicas que a la larga no funcionan en la realidad. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">En este artículo, abordaremos el concepto de felicidad, según Aristóteles. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span><a name="more"></a></span><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">ANTECEDENTES</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Cómo ya mencioné, Aristóteles hace una descripción detallada sobre las condiciones internas y externas que alguien debe reunir para considerarse feliz en la Obra "La Retórica", especificamente en el capítulo V, Libro I. Fue escrito en el Siglo IV a.C., y puede categorizarse como un tratado en el arte de la persuación; de ahí su nombre.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Su contenido no fue planeado para publicación o incluso para ser recopilado en un sólo formato, sino que nació de la intención de su autor de unificar apuntes e ideas para sus estudiantes. Es decir, que su creación fue con fines didácticos o pedagógicos. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">La Retórica fue desarrollada durante muchos años y en dos periodos diferentes en Atenas, surgiendo como una forma de expansión de las ideas y críticas expresadas por Platón anteriormente, pero que luego Aristóteles desarrollo de tal manera que esta colección de ideas se convertiría con el tiempo en la piedra angular de toda una rama de la filosofía y el pensamiento occidental. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span><a name="more"></a></span><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">LA FELICIDAD</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Para Aristóteles, la felicidad es un concepto que está ligado con <i><b>la virtud, la independencia económica, la vida placentera unida a la seguridad, la pujanza de bienes materiales y de cuerpo juntamente con la facultad de conservarlos y usar de ellos</b></i>. En este sentido, señala además que son partes intrínsecas de la felicidad <i><b>los muchos y fieles amigos, la riqueza, la nobleza, la bondad, la abundancia de hijos y la buena vejez</b></i>. Del mismo modo, incluye dentro de este concepto <i><b>las excelencias del cuerpo como son: la salud, el porte, la belleza, la fuerza y la capacidad de competición</b></i>. Asimismo, incorpora <i><b>la fama, el honor, la buenas suerte y la virtud</b></i>, sin dejar de mencionar los elementos que ésta la conforma: <b><i>la valentía, la justicia, la sensatez y la moderación</i></b>.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">En resumidas cuentas, para este filósofo, una persona feliz es aquella que posee seguridad y bienestar económico, así como cualidades intrínseca que los hacen ser valorados por quienes los rodean, tales como la inteligencia, el buen caracter, la moderación y la sensatez. Tales virtudes, al menos en principio, lo hace ser acreedor de muchos y fieles amigos y de relaciones interpersonales muy fructiferas y duraderas. Ademas, la buena salud es muy importante, ya que aporta al beneficiario, aunado a la belleza, la fuerza y el porte, no sólo bienestar físico y personal sino también la oportunidad de tener exito en el amor de parejas, garantizando en la mayoría de los casos, una buena y numerable descendencia. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Se puede presumir de su lectura que tales cualidades deben reunirse de manera taxativa en una persona para considerarla feliz. Ahora bien, Aristóteles no toca en su enumeración aspectos relacionados con la psique de la persona, lo cual, en opinión de este columnista, lo considera muy importante, ya que puede que tal individuo posee los bienes antes citados y pese a todo, no sentirse feliz. Recordemos que la felicidad es un concepto muy sujetivo, me atrevería a decir, un sentimiento de plenitud y bienestar que una persona puede experimentar muchas veces sin tener alguno de los requisitos antes enumerados. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Podemos adelantar como conclusión, con base en todo lo anteriormente expuesto, que Aristóteles aborda la felicidad desde el punto de vista del observador, de quien juzga, -basado en ciertos criterios externos- y no de la persona observada quien realmente lo experimenta. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">A continuación, vamos a exponer, siguiendo la filosofía de Aristóteles, las distintas cualidades internas y externas, que se debe poseer para considerarse feliz pero de forma mucho más detallada, definiendo cada una de ellas. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">PARTES DE LA FELICIDAD</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Comencemos en primer lugar con la <b><i>nobleza</i></b>. Para Aristóteles, una persona tiene nobleza cuando es de origen legítimo, de decir, hijo de padre y madre dentro de un matrimonio legal y legítimamente constituido. También se manifiesta cuando sus primeros ancestros han sido famosos por su virtud, sus riquezas o por cualesquiera otras razones igualmente honorables. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Con respecto a la <i><b>bondad y abundancia de hijos</b></i>, éste se manifiesta cuando se posee una buena descendencia, valga decir, tener hijos propios que se destaquen por su porte, su belleza, la fuerza y la capacidad para la competición, así como, en lo tocante a la personalidad, en la moderación y la sensatez. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">En lo concerniente a la <b><i>riqueza</i></b>, ésta debe ser abundante, siempre que los bienes que la conforman sean propios, esto es, adquiridos de forma legítima, que sean utiles y dignos de un hombre libre, sobresaliendo en su cantidad, extensión y belleza. En este punto, Aristóteles distingue los <i>bienes utiles de los dignos de un hombre libre</i>, definiendo los primeros como aquellos que son productivos, es decir, que generan una considerable rentabilidad líquida para su propietario, mientras que los segundos sirven sólo para su goce y disfrute, dignificando a quien la posee, proporcionándele un mayor estatus como consecuencia de su uso. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Dentro del mismo concepto de riqueza, Aristóteles además incorpora dos elementos fundamentales tales como <i>la seguridad y la propiedad</i>, definiendo el primero como la condición de que se posee algo de tal manera que pueda hacerse uso de ella a discreción, mientras que el segundo hace alusión a la facultad de disponer sobre el bien, lo cual se traduce en la atribución de transferir la titularidad del mismo hacia un tercero, por medio de la venta o donación. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Para Aristóteles, en suma, la riqueza de un hombre radica más en hacer uso de los bienes que simplemente poseerlos.</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Otra parte de la felicidad es <b><i>la buena fama</i></b>, la cual estriba en ser considerado por todos como virtuoso, o poseer algo de tal naturaleza, que aspiren a ello, todos o la mayor parte de las personas, especialmente consideradas buenas o sensatas. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">El <b><i>honor</i></b>, un concepto muy ligado al anterior, es el signo (o reconocimiento público) de que se posee la buena fama, de ser capaz de obrar bien, de realizar cualquier hazaña o habilidad que muy pocos hacen, algo que, en su realización, destaque o rompe lo normal y cotidiano. Para Aristóteles, <i>obrar bien</i> significa a la salvación de la vida -o a cuanto es causa de su existencia-, (podríamos resumir esto, en pocas palabras, como un acto heroico que procura salvar la vida de alguien o de un bien particular, de mucha trascendencia por su valor y significado), la riqueza o a cualquiera de los otros bienes cuya posesión no es fácil, en un tiempo y lugar determinado. Las partes del honor son: <i>los sacrificios, las conmemoraciones en versos y prosa, los privilegios, los recintos consagrados, los sitios de preferencias, las tumbas o mausoleo</i>, entre otros.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">La <b><i>excelencia del cuerpo</i></b> reside en la salud, y ésta debe ser de tal naturaleza que sea posible servirse del cuerpo sin enfermedades. Esto es tán obvio, que no requiere de mayores explicaciones.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">En lo concerniente a <b><i>la belleza</i></b>, es diferente en cada una de las edades. La <i>belleza del joven</i> consiste en tener un cuerpo útil para los ejercicios fatigosos, y que además resulte placentero a la vista de los espectadores. Por tal motivo, Aristóteles señalaba que los jóvenes más bellos son los que participan en el pentatlón, ya que por naturaleza, están dotados para los ejercicios de fuerza y de velocidad. Asimismo, su porte debe sobresalir en estatura, volumen y anchura sobre los demás, siempre que no entorpezca la agilidad de sus movimientos, o que incurra en excesos que pueda dar al traste con su apariencia. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Por su parte, <i>la belleza del hombre</i> <i>maduro </i>radica en la aptitud para los trabajos de la guerra, así como en que parezca ser al mismo tiempo agradable y temible. Podriamos resumir en este punto que, para Aristóteles, la belleza de un hombre de mediana edad estriba en su aptitud para los trabajos de planificación y estrategía, su comportamiento acorde a su edad -lo que lo hace respetable frente a los suyos-, y una actitud que refleje en su conjunto amabilidad y seriedad al mismo tiempo. Finalmente, <i>la belleza del anciano</i> reside en la suficiencia para resistir las fatigas necesarias y en estar libre de dolores por no sufrir ninguno de los inconvenientes que afligen a la vejez. Es decir, la belleza del anciano radica en su autonomía y que goce de buena salud a pesar de los años.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Con respecto a <b><i>la buena vejez</i></b>, ésta debe ser lenta y sin dolor. En tal sentido, no es bueno una vejez acelerada, ni mucho menos lcon lentitud pero con mucho sufrimiento. Ella misma procede de las excelencias del cuerpo y de la fortuna. Pues el que no está sano, o no es fuerte, no estará libre de padecimientos ni de dolores, así como tampoco se puede llegar a la longevidad sin la ayuda de la fortuna. En este sentido, la fortuna puede traducirse hoy en día, dentro de este aspecto, como buena genética, es decir, que posea ascendencia longeva o que tenga un historial médico familiar carente de enfermedades crónicas como la diabetes, el cancer, etc. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">En otro orden de ideas, para analizar lo que implica <b><i>tener muchos y fieles amigos</i></b>, sería preciso previamente definir lo que es un amigo. En tal sentido, Aristóteles define al amigo como aquel que pone en práctica, por causa de otro, lo que juzga que es bueno para ese otro. Entonces, quien dispone de muchos conocidos de esta clase, tiene muchos amigos y, si además son hombres honrados, entonces tiene amigos fieles. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Ya para concluir, tenemos la <b><i>buena suerte</i></b>. La mayoría tenemos una noción, al menos llana, de lo que es. Ésta se puede definir como la situacion en la que se obtiene de manera inesperada algun beneficio, tanto desde el punto de vista material como desde el punto de vista espiritual. Un ejemplo sería, cuando se gana la loteria, o cuando una persona sana de una enfermedad pese a los pronósticos adversos. Más o menos así también lo define Aristóteles, pero con otras expresiones, las cuales veremos en seguida. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">La buena suerte reside en que se produzca y alcance, respecto de aquellos bienes cuya causa es la fortuna, o todos o la mayoría o los más grandes. La fortuna es causa de algunos bienes de los que también son causas las artes, y de otros muchos que proceden de la naturaleza. Así por ejemplo, de recobrar la salud es causa de un arte, mientras que de la belleza o del porte lo es la naturaleza. En términos generales, los bienes procedentes de la fortuna son aquellos de los que se tiene envidia. Y también es causa la fortuna de aquellos bienes que se producen sin razón, como es el caso de que los demàs hermanos sean feos y uno bello; o de que los otros no vieran el tesoro que uno de ellos encontró; o de que la flecha hiriese al que estaba al lado de uno, pero no a este; o de que faltase únicamente el que siempre acudía y, por su parte, perecieran los que solo vinieron una vez: en todos estos casos, efectivamente, parece intervenir la buena suerte.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Espero que les haya gustado el contenido del presente artículo. Si desea ver la versión audiovisual, podrán hacerlo a través del siguiente <a href="https://youtu.be/3PMLY4qMaF4">link</a>. Nos vemos a la próxima. </span></div><div style="text-align: justify;"><span><a name='more'></a></span><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">REFERENCIAS</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Plutón Ediciones (2017) <b><i>Retórica. Aristóteles</i></b>. Páginas: 30-35. Libro I, Capítulo V. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"> Colección </span><span style="font-family: helvetica;">Eterna. España.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span><a name="more"></a></span><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"> </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"> </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div>Osmel A. Rivas Contrerashttp://www.blogger.com/profile/03276826216392745721noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2732357384734739409.post-45245446250796842022023-08-29T10:30:00.001-04:002023-09-19T19:13:47.205-03:00QUÉ SON LAS SECTAS DESTRUCTIVAS Y CÓMO IDENTIFICARLAS <div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: x-large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpAMWLTam5uV51SDNZ8HBl-YdJNWhp7z6jFxLRXNNryqY6wDrevPJ8nySW_6RFV7Fx300jCCx0foka6OxbtHT7snVc-ALlJjsAvpqHq4uryxPaHtFhSYDX4DLyEMnJCgOP2Uls3hLtAyKfcY3SUSkYJ8D7yIxDheMgPsxntegjh5HnmhcZEbaWRmBX-za9/s1024/titiritero%20siniestro.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpAMWLTam5uV51SDNZ8HBl-YdJNWhp7z6jFxLRXNNryqY6wDrevPJ8nySW_6RFV7Fx300jCCx0foka6OxbtHT7snVc-ALlJjsAvpqHq4uryxPaHtFhSYDX4DLyEMnJCgOP2Uls3hLtAyKfcY3SUSkYJ8D7yIxDheMgPsxntegjh5HnmhcZEbaWRmBX-za9/s320/titiritero%20siniestro.jpg" width="320" /></a></div>By Osmel A. Rivas Contreras</span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Ig.: @osmelalbertorivas </span></div><p style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: helvetica;">Aunque muchas organizaciones son denominadas como tal, hoy en día, es muy difícil clasificar a alguna de ellas como secta, esto se debe, en primer lugar, porque no conocemos la forma en cómo éstas se relacionan con sus </span><span style="font-family: helvetica;">miembros, debido a su hermetismo, al mismo tiempo que se desconoce el concepto de secta, y cómo ésta ha evolucionado a lo largo del tiempo.</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Según la Wikipedia, una <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Secta">secta</a> es un conjunto de seguidores de una doctrina religiosa o ideológica, que representa una «sección» o un «sector» desprendido de un conjunto más amplio.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">El término "Secta" se usaba originalmente para aludir a partidos o comunidades de personas con afinidades comunes, que a través de sus enseñanzas o ritos, se diferenciaban de otros grupos sociales. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Sólo posteriormente adoptó el sentido secundario de «herejía», creencia o grupo disidente que se separa de su fuente original, (como por ejemplo las iglesias ortodoxas que nacieron como resultado de sismas o divisiones que se produjeron dentro de la iglesia católica, debido a desacuerdos en algunos aspectos de su sistema de creencia) o que discrepa de las religiones mayoritarias, casi siempre con connotaciones peyorativas, (verbigracia, algunos movimientos evangélicos o protestantes, frente a la iglesia católica, etc.)</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Luego, en los años ochenta, estos movimientos, especialmente las que ya mencioné último, se definen con el concepto de "nuevos movimientos religiosos" para diferenciarlos del concepto negativo popular de "sectas", y evitar así la persecución de las minorías. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Actualmente aún hay preocupación entre las autoridades civiles frente a los grupos sectarios auténticamente peligrosos, por lo que se ha sugerido el concepto de «sectas destructivas». </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Esto significa que no todas las sectas son malas, sino aquellas que son clasificadas como "destructivas", no solo para sus miembros y sus familias, sino también para la comunidad en general.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">En este pequeño artículo, abordaremos el concepto de Sectas Destructivas y cómo identificarlas, para evitar ser miembros de ellas y sufrir las consecuencias que tal adhesión acarrea. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><span></span></span></p><a name='more'></a><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"> </span><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Una <b>secta destructiva</b> es un grupo de personas, de naturaleza religiosa o ideológica, en la que se practica el control mental, para forzar a sus acólitos a asumir un determinado dogma o punto de vista en concreto, obligándolos a permanecer y hacerlos dependientes exclusivamente de la secta.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Los métodos de control mental suelen ser, por ejemplo, mediante técnicas de convencimiento o de persuasión coercitiva, luego de utilizar métodos mucho más seductivos.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Se presentan bajo formas de asociaciones, de apariencia inofensiva, que abarcan temas culturales, políticos, religiosos o incluso de tratamiento de enfermedades o problemas sociales.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Es muy frecuente una jerarquía piramidal de orden, contando con uno o varios líderes. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Por lo general, estas organizaciones son creadas con la finalidad de engañar
a sus miembros y obtener de ellos pingues beneficios económicos, o para ocultar
actividades económicas lucrativas bajo la imagen de una asociación sin fines de
lucros, con el objeto de eludir el pago de impuestos.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">En algunas ocasiones, estas organizaciones son fundadas para encubrir actividades delictivas, como la pedofilia, la trata de blancas, el narcotráfico, lavado de dinero y un largo etc.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Algunas sectas suelen usar además situaciones de desorientación social como desastres naturales, de guerra o terrorismo, para reafirmar el fin generalmente apocalíptico del mundo, reforzando así la supuesta veracidad de sus dogmas.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Muchas de estas sectas actúan en la clandestinidad, ya que, en algunos países, por las razones que anteceden, están catalogadas como destructivas o peligrosas y por lo mismo prohibidas.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Estos grupos pueden ser muy peligrosos debido a los efectos nocivos que producen en sus miembros, los cuales se perciben a largo plazo y por lo general rayan en escandalosos casos de índole violento, con tintes suicidas, homicidas o incluso genocidas.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">En este sentido, los acólitos, con el tiempo, pueden desarrollar problemas de adaptación social, laboral o familiar, al mismo tiempo que se le coarta su libertad </span><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">personal.</span></p><p style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><span style="font-family: helvetica; font-size: large;"><br /></span><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">CARACTERÍSTICAS</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: helvetica;">La principal característica de las sectas destructivas es su habilidad para implantar, utilizando el control mental, una personalidad gregaria en sus adeptos, provocando en la persona el llamado Síndrome disociativo atípico, conocido como trastorno de personalidad múltiple, el cual se caracteriza, como su nombre lo indica, por la existencia de dos o más personalidades en una persona, cada una con su </span><span style="font-family: helvetica;">propio patrón de percibir y actuar con el ambiente.</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Además, suelen poseer, entre otras características:</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">1.- </span><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Una Organización autoritaria y piramidal: no existe la democracia en ninguno de los escalones ni se permite la crítica o el pensamiento crítico;</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">2.- </span></span><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Existencia de un líder, o grupo de líderes, cuya decisión es la única que cuenta. El líder controla todos los movimientos de los miembros, así como su dinero y no se somete a las mismas reglas que los seguidores;</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">3.- </span></span><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Aislamiento de los adeptos del mundo en general y de las relaciones familiares en particular. Esto, con la intención de evitar que elementos ajenos a su organización puedan proporcionar a los nuevos adeptos, información crucial que les permita cuestionar los dogmas y princicios que la misma secta profesa;</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">4.- </span></span><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Se controla toda la información que les llega. De hecho, muchas organizaciones manejan editoriales propias, obligando a los adepto a leer datos o información que sólo la secta les proporciona, prohibiendoles tener acceso a otras fuentes documentales. Esto, por razones obvias, para evitar que sus acolitos puedan comparar información y cuestionar la validez o verosimilitud de los mismos. </span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">5.- </span></span><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Se instala un discurso demonizador del "mundo", a la vez que se insta a los adeptos a depositar una confianza ilimitada en la secta. Esto no es más que un método para aislar a sus adeptos, convenciendolos que el mundo está errado y ellos son los enemigos, mientras que la organización posee la "verdad" absoluta. </span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">6.- </span></span><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Desestabilización mental: buscan desestabilizar mentalmente al individuo haciéndolos más dependientes de la organización;</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">7.- </span></span><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Carácter desorbitado de las exigencias financieras a sus adeptos. Muchas organizaciones obligan a sus adeptos a poner sus bienes materiales en nombre de la secta. Otras veces, los compelen a pagar altas cuotas de membresías, todo con el propósito de debilitarlos financieramente y hacerlos dependientes del culto;</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">8.- Ruptura inducida con el entorno o ambiente de origen: por lo general, los obligan a alejarse de sus familiares y seres queridos, a no participar en reuniones familiares y no establecer lazos con personas ajenas a la organización. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">9.- </span><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Atentados contra la integridad física: aplican torturas físicas y psicológicas a miembros que no cumplen con las normativas de la secta. En ocasiones, los aislan socialmente del grupo, como castigo, el cual es efectivo tomando en consideración que las víctimas ya rompieron toda conexión emocional con sus familiares y amigos. </span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">10.- Reclutamiento de niños;</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">11.- Discurso antisocial;</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">12.- Promueven disturbios de orden público;</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">13.- Importancia de las querellas judiciales contra las sectas;</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span></span></span></p><!--more--><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><br /></span></span><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Es muy importante aclarar que no es necesario que un grupo o culto reúna todas las características que anteriormente mencioné para calificarlo como secta. Es decir, su enumeración no tiene un criterio taxativo sino enunciativo. Con que, en mi opinión, concurran tres o cuatro de estas características podría clasificarse como una secta peligrosa o en vías de convertirse en una.</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Si usted forma parte de alguna agrupación o asociación que reúna al menos tres de estas características, tengan mucho cuidado, infórmense adecuadamente y de ser necesario, aléjense de ese grupo antes de que sea demasiado tarde, tanto para usted como para su familia.</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Y si usted tiene algún amigo o familiar que está bajo la autoridad de una secta destructiva, por favor busquen ayuda profesional, infórmense y trate de convencer a esa persona de alejarse de dicha organización.</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Gracias por llegar al final del presente artículo. Compártelo si considera que esta información es relevante. Nos vemos a la próxima. </span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"> </span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><br /></span></span></p><div style="text-align: justify;"><br /></div><div><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div>Osmel A. Rivas Contrerashttp://www.blogger.com/profile/03276826216392745721noreply@blogger.com0Chile-35.675147 -71.542969-63.985380836178848 -106.699219 -7.3649131638211571 -36.386719tag:blogger.com,1999:blog-2732357384734739409.post-22267356237568669652023-08-25T11:03:00.000-04:002023-08-26T20:02:21.492-04:00ARREPENTIMIENTO NO ES REMORDIMIENTO<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSWoGIQHQDiWWm7pxnA5YZphUIXmofgT34moFEH2GbU12xeI5aQ2A" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="149" src="http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSWoGIQHQDiWWm7pxnA5YZphUIXmofgT34moFEH2GbU12xeI5aQ2A" width="200" /></a></div><div style="text-align: right;">Hnos. Aníbal Avendaño</div><div style="text-align: right;">Enrique Brizuela</div><div style="color: blue; text-align: right;"><a href="mailto:elmensajerodedios_05@hotmail.com">elmensajerodedios_05@hotmail.com</a></div><div style="text-align: right;">Revista "El Mensajero de la Gracia de Dios"</div><div style="text-align: right;">Febrero 2007</div><div style="text-align: right;"><br /><br /></div><div style="text-align: right;"><br /><br /></div><div style="text-align: right;"><br /><br /></div><div style="text-align: left;"><br /><br /></div><div style="text-align: left;"><br /><br /></div><div style="text-align: left;">"<i>Y recordó Pedro las palabras que Jesús le habia dicho: "Antes del canto del gallo me negarás tres veces", y saliendo afuera lloró amargamente.</i>" [Mateo 26:75] (agregado por el editor de esta página) </div><div style="text-align: left;"><br /><br /></div><div style="text-align: left;"><br /><br /></div><div style="text-align: justify;"><span face="Verdana,sans-serif">A través de la palabra de Dios entregada por el profeta Natan, el Rey David reconoció que su condición espiritual había sido afectada por el pecado. Quizás la conciencia y la intuición de David le señalaba el mal que había hecho, pero sólo hasta que llego la palabra revelada de Dios, él experimentó un verdadero arrepentimiento para cambiar de aptitud. </span></div><div style="text-align: left;"><br /><br /></div><div style="text-align: justify;"><span face="Verdana,sans-serif">El arrepentimiento verdadero es la decisión de un cambio de aptitud que se toma luego de haber recibido la palabra. Un ejemplo de falta de arrepentimiento es el de Judas, discípulo de Jesús; su conciencia y su intuición le decían que había hecho mal al entregar a Jesús, pero no tuvo un arrepentimiento, sino que experimentó el remordimiento (intranquilidad), desesperación por lo que había hecho. Pero no se arrepintió. [<span style="color: #660000;">El remordimiento es el sentimiento que suele generarse cuando alguien procura justificar su mala acción, mientras que su conciencia le advierte sobre el daño que ha ocasionado. (editor)</span>]. </span></div><div style="text-align: justify;"><br /><br /></div><div style="text-align: justify;"><span face="Verdana,sans-serif">[<span style="color: #660000;">En cambio, el arrepentimiento ocurre cuando alguien reconoce delante de Dios que ha cometido una falta y decide enmendarlo, con la ayuda de Dios y a través de la Fe, puesto que debemos recordar que Abraham encontró la Santidad por medio de la Fe. (editor)</span>] </span><br /><br /><br /><br /><span face="Verdana,sans-serif">Arrepentimiento: es el primer paso para entrar al reino de Dios. <i>"Entonces fue cuando Jesús empezó a predicar. Y les decía: "Cambien su vida y su corazón, porque el Reino de los Cielos se ha acercado"" </i>(Mateo 4:17). Busquemos en la palabra de Dios, con sentido de destino, que vive en la presencia de Dios y disfruta de sus bendiciones. Comienza a vivir bajo la dirección del Espiritu Santo. "<i>Pues todos aquellos a los que guía el Espíritu de Dios, ésos son hijos de Dios. Ustedes no recibieron un espíritu de esclavos para volver al temor, sino el Espíritu que nos hace hijos adoptivos, y en todo tiempo llamamos ¡Abba!, o sea: ¡Papito!. El mismo Espíritu le asegura a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios.</i>" (Romanos 8:14-16)</span><br /><br /><br /><br /><span face="Verdana,sans-serif">[<span style="color: #660000;">Cabe descatar que de acuerdo con Las Escrituras, sólo podemos recibir la gracia del Espíritu Santo en la medida que reconozcamos a Jesús como Nuestro Señor y Salvador redentor. En este sentido, Juan el Bautista señaló: "Mi bautismo es bautismo de agua y significa un cambio de vida. Pero otr vendrá después de mí y más poderoso que yo y ¿quién soy yo para sacarle el zapato?; El los bautizará en el fuego o sea, en el soplo del Espíritu Santo." (Mateo 3:11). Nadie conoce al Padre sino por medio del Hijo, lo que significa a grandes rasgos, que jamás conoceremos la grandeza de Dios, sino recibimos de antemano, con un corazón puro y sincero, y mediante el Hijo (Jesucristo), la gracia y la bendición del Espíritu Santo. (editor)</span>]</span><br /><br /><span face="Verdana,sans-serif"> </span><br /><br /><span face="Verdana,sans-serif">[<span style="color: #660000;">Una vez recibido el Espíritu Santo, seríamos Templos de Dios vivo, nos volvemos significativamente uno con EL, convirtiéndonos finalmente en verdaderos intrumentos de su Obra. </span>]</span><br /><br /><br /><span face="Verdana,sans-serif">Para que tengas condición, posición y posesión debes ser guiado a la verdad de Dios. Tu rumbo y tu dirección ahora serán totalmente divino. Procura no olvidar esta verdad, en ningún momento de tu vida, Dios está en tí. </span></div><div style="text-align: right;"><br /><br /></div><div style="text-align: right;"><br /><br /></div><div style="text-align: right;"><br /><br /></div><div style="text-align: right;"><br /><br /></div>Osmel A. Rivas Contrerashttp://www.blogger.com/profile/03276826216392745721noreply@blogger.com0Chile-35.675147 -71.542969-63.985380836178848 -106.699219 -7.3649131638211571 -36.386719tag:blogger.com,1999:blog-2732357384734739409.post-13587393918346312432023-07-01T18:22:00.002-04:002023-09-15T10:02:17.517-03:00LA ÉTICA ESTOICA <div style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh8wW0zHrtCiXNzdiWQ8pPilcQhqKE47VACh7-1Y0zm-z5xMoWElr3aQsf9Dp2V9-VUN0PV9nhMTP0Cu5N-THmniA6gkZaGtcaFmpjK03UUZ-yau2jquhTavbhI2jB7MjmAwDH2JdE0COak1LtyGQaanwbBSLi1QjiTQPahjddkNGhanrK4YozbxkmxZi_5" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="537" data-original-width="756" height="284" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh8wW0zHrtCiXNzdiWQ8pPilcQhqKE47VACh7-1Y0zm-z5xMoWElr3aQsf9Dp2V9-VUN0PV9nhMTP0Cu5N-THmniA6gkZaGtcaFmpjK03UUZ-yau2jquhTavbhI2jB7MjmAwDH2JdE0COak1LtyGQaanwbBSLi1QjiTQPahjddkNGhanrK4YozbxkmxZi_5=w400-h284" width="400" /></a></div><br /><br /></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;">Osmel A. Rivas Contreras </span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;">Ig.: @osmelalbertorivas</span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">La pérdida de alguien cercano; una enfermedad incurable; una experiencia traumática… Son tantos desgraciados azares que nos pueden suceder en la vida, y que parecen ser obstáculos para el alcance de la felicidad. Este valor supremo, muy a menudo considerado como objetivo último de la vida humana ¿Es una dulce utopía o un estado realmente accesible?</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Numerosas filosofías optan por la segunda opción. Por ejemplo, de la Antigua Grecia hemos heredado varias escuelas de pensamiento, como el epicureísmo, el aristotelismo y el estoicismo. Estos sistemas, a diferencia de las religiones, pretenden de algún modo u otro, dar respuestas razonables para explicar los desafortunados azares de nuestra existencia.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">En este breve resumen, hablaremos del <b>estoicismo</b>, específicamente, en lo que respecta a la <b>ética estoica</b>. Espero que les sea de gran utilidad para sus vidas.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">El <b>estoicismo</b> se define como una escuela filosófica griega y grecorromana, fundada por Zenón de Citio en el Siglo IV a.C. Su concepción ética radicaba en que el bien no está en los objetos externos sino en la sabiduría y el dominio del alma, lo cual permite librarse de las pasiones y deseos que perturban la vida, valiéndose para ello de la valentía y la razón.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Durante el periodo helenístico, adquirió mayor relevancia y difusión, ganando gran popularidad por todo el mundo grecorromano, especialmente entre las élites romanas. Sus mayores exponentes fueron <b>Epicteto</b>, <b>Diógenes de Sinope</b>, <b>Seneca </b>y <b>Marco Aurelio</b>, emperador de Roma. Su periodo de preeminencia va del Siglo III a.C., hasta finales del Siglo II d.C. Tras esto, dio signos de agotamiento que coincidieron con la descomposición social del Alto Imperio Romano y el Auge del Cristianismo. Afortunadamente, esta corriente de pensamiento tiene cierta relevancia en la actualidad, por supuesto con matices y adaptaciones al mundo moderno.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;">Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan sólo siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa y dedicándose a una vida guiada por los principios de la razón y la virtud (tal es la idea de imperturbabilidad o ataraxia).</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;">Asumiendo una concepción materialista de la naturaleza, siguieron a Heráclito en la creencia de que la sustancia primigenia se hallaba en el fuego y en la veneración del logos, que identificaban con la energía, la ley, la razón y la Providencia encontradas en la naturaleza. </span></span><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;">La razón de los hombres se consideraba también parte integrante del logos divino e inmortal.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;">La doctrina estoica consideraba esencial a cada persona como miembro de una familia universal. Además, convierte la naturaleza humana en norma para evaluar la validez y legitimidad de las leyes e instituciones sociales.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;">Los estoicos antiguos dividían la filosofía en tres: la <b>lógica </b>(teoría del conocimiento y la ciencia, que incluye la retórica y la dialéctica); la <b>física </b>(ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y la <b>ética </b>(ciencia de la conducta). Para los efectos del presente artículo, sólo abordaremos el último de ellos.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;">El estar todos los acontecimientos del mundo rigurosamente determinados y siendo el hombre parte del logos universal, <b>la libertad</b> no puede consistir más que <b>la aceptación de nuestro propio destino</b>, el cual estriba fundamentalmente en <b>vivir conforme a la naturaleza</b>. Para ello, el hombre debe conocer qué hechos son verdaderos y en qué se apoya su verdad.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;">El bien y la virtud consiste, por tanto, en vivir de acuerdo con la razón, evitando las pasiones (pathos), que no son sino desviaciones de nuestra propia naturaleza racional. </span></span><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;">Las reacciones como el dolor, el placer o el temor, pueden y deben dominarse a través del autocontrol, ejercitado por la razón, la impasibilidad (apátheia, de la cual se deriva la palabra apatía) y la imperturbabilidad (ataraxia). Estas surgieron de la comprensión de que no hay bien ni mal en sí, ya que todo lo que ocurre es parte de un proyecto cósmico. Sólo los ignorantes desconocen el logos universal y se dejan arrastrar por sus pasiones. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;">El sabio ideal es aquel que vive conforme a la razón, está libre de pasiones y se considera ciudadano del mundo, es decir, el <b>cosmopolitismo </b>que defiende la igualdad y solidaridad de los hombres. En este sentido, s</span></span><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;">egún los estoicos, todas las personas son manifestaciones del único espíritu universal y deben vivir en amor fraternal y ayudarse mutuamente.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"><b>Las cuatro(4) virtudes cardinales de la filosofía estoica</b> son una clasificación derivada de las enseñanzas de Platón: La <b>sabiduría</b>, el <b>coraje</b>, la <b>justicia </b>y la <b>templanza</b>.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;">Después de Sócrates, los estoicos sostuvieron que la infelicidad y el mal son el resultado de la ignorancia humana de la razón de la naturaleza. Si alguien no es amable, es porque no es consciente de su propia razón universal, lo que lleva a la crueldad. </span></span><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;">Sostuvieron que las diferencias externas, como el rango y la riqueza, no tienen importancia en las relaciones sociales. En cambio, abogaron por la humanidad y la igualdad natural de todos los seres humanos.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;">En particular, se destacaron por su urgencia de clemencia hacia los esclavos. Séneca exhortó: “<i>Recuerda amablemente que el que llamas esclavo, nació de la misma población, es sonreído por los mismos cielos y, en igualdad de condiciones con ti mismo, respira, vive y muere</i>.”</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;">Se desean acceder a la versión audiovisual del presente artículo, podrán hacerlo a través de este link. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;">REFERENCIAS</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;">.- Wikipedia, la enciclopedia libre. (s.f.) <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Marco_Aurelio">Marco Aurelio</a>. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;">.- Biografias y vídas. La enciclopedia biográfica en línea (s.f.) <a href="https://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/marco_aurelio.htm">Marco Aurelio</a>. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;">.- Worl History Encyclopedia. (2018) <a href="https://www.worldhistory.org/trans/es/1-1029/marco-aurelio/">Marco Aurelio</a>. Autor: Joshua J. Mark. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;">.- Alejandra de Argos. (2022) <a href="https://www.alejandradeargos.com/index.php/es/completas/42-filosofos/41951-marco-aurelio-vida-pensamiento-y-obras">Marco Aurelio: Biografía, Pensamiento y Obras</a>. Autor: Iker Martínez Fernández. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;">.- Encyclopaedia Herder (s.f.) <a href="https://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Autor:Marco_Aurelio">Marco Aurelio</a>. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; text-align: left;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; text-align: left;"> </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"> </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"> </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"> </span></div>Osmel A. Rivas Contrerashttp://www.blogger.com/profile/03276826216392745721noreply@blogger.com0Chile-35.675147 -71.542969-66.146155938196443 -106.699219 -5.2041380618035689 -36.386719tag:blogger.com,1999:blog-2732357384734739409.post-59281528679430135692023-06-15T11:25:00.001-04:002023-06-26T20:46:31.058-04:00EL ACOSO LABORAL<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghcBQzRzN3a8bBCF1uhbdq97QMnA_dTu0d5PxZgW3cfk0uUA69-xWvTkGDKsurAcZDrIOWm8aEi1EgTcikq8eBxxFeJPlrZkEvNx4_ygUX8k1aVJQiK4F-_qvZQE9dCGUVo1x8mfJnky5N4BTIQ0hzAHSRwnER9bZ8tPkm8LjyhbRlnXXd8fFZER26ig/s810/acoso-laboral-810x455.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="455" data-original-width="810" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghcBQzRzN3a8bBCF1uhbdq97QMnA_dTu0d5PxZgW3cfk0uUA69-xWvTkGDKsurAcZDrIOWm8aEi1EgTcikq8eBxxFeJPlrZkEvNx4_ygUX8k1aVJQiK4F-_qvZQE9dCGUVo1x8mfJnky5N4BTIQ0hzAHSRwnER9bZ8tPkm8LjyhbRlnXXd8fFZER26ig/w320-h180/acoso-laboral-810x455.webp" width="320" /></a></div><br /><p></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Osmel A. Rivas Contreras<br /></span><span style="font-family: helvetica;">Ig: @osmelalbertorivas </span></div><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">En la actualidad, son muchos los que denuncian ser víctimas de acoso en sus lugares de trabajo, bien por parte de sus empleadores o por sus propios compañeros de trabajo. No obstante, son pocos los que saben en realidad si están siendo objetos de tales atropellos, toda vez que, por lo general, tendemos a normalizar dichas conductas en un entorno laboral. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">En esta entrada, ofreceremos un pequeño marco referencial sobre el Acoso Laboral, cómo identificarla, y qué se puede hacer para hacerle frente.</span></p><p style="text-align: justify;"><span></span></p><a name='more'></a><span style="font-family: helvetica;"><br /></span><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><b>DEFINICIÓN</b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">De acuerdo con el <b>Código Laboral Chileno vigente</b>, el <b>Acoso Laboral</b> es <i>"...toda agresión u hostigamiento reiterados, ejercido por el empleador o por uno o más trabajadores...</i> (con el objeto de menoscabar, humillar o maltratar al afectado, amenazando)... <i>su situación laboral o sus aportunidades de empleo."</i></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Por su parte, <b>La Dirección del Trabajo de Chile</b>, en el Dictamen <b>3519/034</b> del <b>9 de agosto de 2012</b>, define el Acoso Laboral como "...(toda) <i>agresión física; molestias o burlas insistentes en su contra; incitación a hacer algo, que resulte mengua o descredito en su honra o fama, o atente contra su dignidad; malos tratos de palabras u obras,</i> (que busque en conjunto amenazar o perjudicar la situación laboral y oportunidades de empleos para los afectados.)..."</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">De acuerdo con lo antes expuesto, es importante que tales actos o conductas sean reiterados en el tiempo, a fin de que se pueda configurar en la realidad el Acoso Laboral. Asimismo, no es necesario que tales atropellos sean llevados acabo exclusivamente por el Empleador o superior inmediato; en muchos casos, son ejercidos por sus compañeros de trabajo ante la mirada complaciente o negligente de los jefes. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><span></span></span></p><!--more--><span style="font-family: helvetica;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTXzuG3YZIsaUnqlUgW4r0RQs1W1A39bGslTACioWopK6Gl7BwcGbB2PywaoZGjs97p56caG9II0S5TFtwqkc-wxOss9si1pdxVhWggzJX6iyK-CSaRdXtSR7WVVAbFeoQ15XTPqCQHs-MhdNVGdyHUtVsG7hZxtWG0p_J_MkLFbFNEKPWqQQmfz8LlQ/s750/derecho-personas-con-discapacidad-750x410.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="410" data-original-width="750" height="175" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTXzuG3YZIsaUnqlUgW4r0RQs1W1A39bGslTACioWopK6Gl7BwcGbB2PywaoZGjs97p56caG9II0S5TFtwqkc-wxOss9si1pdxVhWggzJX6iyK-CSaRdXtSR7WVVAbFeoQ15XTPqCQHs-MhdNVGdyHUtVsG7hZxtWG0p_J_MkLFbFNEKPWqQQmfz8LlQ/s320/derecho-personas-con-discapacidad-750x410.jpg" width="320" /></a></div><br /> </span><div><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div><span style="font-family: helvetica;"><b>PERFIL DE LA VÍCTIMA </b></span></div><div><div><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Las víctimas suelen ser personas que se encuentran en una situación de minusvalía, debido a su estatus socio-cultural y económico o por su condición legal y migratoria. En este último caso, al ingresar a un país de manera ilegal, por pasos no habilitados, en busca de un mejor futuro para él y su familia, los afectados son capaces de aceptar cualquier oportunidad de empleo, con salarios que apenas alcanza para sobrevivir, con jornadas laborales extenuantes, muchas veces, trabajando en condiciones infrahumanas que ponen en peligro su salud general y su integridad, solo por el temor de ser delatados ante Migración o por no poder conseguir trabajo en otro lugar debido a su situación de ilegalidad. En este escenario, por lo general, soportan malos tratos, agresiones verbales y fìsicas, inclusive hasta acoso de tipo sexual, en las cuales, las mujeres, y en especial las más jovenes, son vulnerables.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Del mismo modo, debemos incluir dentro de este perfil, a las madres solteras, personas con ciertas discapacidades físicas y mentales, a personas con orientaciones de género muy específicos.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Asimismo, podríamos agregar dentro de esta categoría, a aquellas personas que por primera vez incursionan en el campo laboral, ya que por razones obvias, no cuentan con la experiencia para desenvolverse en estos tipos de entornos laborales.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Finalmente, se destacan a aquellos que han obtenido cargos o puestos de trabajo como resultado de favores políticos o personales y no por sus propios méritos. Esto se ve muchos en el ámbito gubernamental y burocrático, donde el clientelismo es el pan de cada día. </span></div><div style="text-align: justify;"><span><!--more--></span><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhOEHWTGhlAxIufTN7XllWnsW6eIN00j0W_mzSyQ8obejuDhiVJkQe3dsorYCfiKNSluO1BQys24DlvymqmfqNXiFAIkycLD1Jn0jUxKHllE4Ue7yxj1g6WN_Ci9_15cC6RvbE5z-ADmptfvNh17NuMjoCddv_JdxmVQYEeDsupQRmdyu7PtBBJ6T9m_Q" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1000" data-original-width="800" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhOEHWTGhlAxIufTN7XllWnsW6eIN00j0W_mzSyQ8obejuDhiVJkQe3dsorYCfiKNSluO1BQys24DlvymqmfqNXiFAIkycLD1Jn0jUxKHllE4Ue7yxj1g6WN_Ci9_15cC6RvbE5z-ADmptfvNh17NuMjoCddv_JdxmVQYEeDsupQRmdyu7PtBBJ6T9m_Q" width="192" /></a></div><br /><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><b>ACTOS QUE SE CONSIDERAN ACOSO LABORAL </b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Según el profesor <b>Iñaki Piñuel y Zabala</b>, psicólogo e investagos españos, egresado de la Universidad de Alcalá, y galardonado con el premio Everis de Ensayo, son estrategías habituales en el Acoso Laboral las siguientes:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Gritar, someter o insultar a la víctima;</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Asignarles tareas con plazos que se saben inalcanzables o imposibles de cumplir;</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Sobrecargar selectivamente a la víctima con mucho trabajo y presionarla excesivamente;</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Amenazar a la víctima o coaccionarla;</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Quitarle áreas de responsabilidad claves, ofreciéndole a cambio asignaciones rutinarias, tareas sin interés o incluso ningún tipo de trabajo que realizar; </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Modificar las atribuciones y competencias del trabajador afectado sin su consentimiento o notificación previa;</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Tratarle de manera discriminatoria o usar medidas exclusivas en su contra con miras a denigrarlo frente a otros compañeros;</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Retener o manipular información crucial para su trabajo, con el propósito de inducirle a error en su desempeño laboral y acusarle luego de negligencia o faltas profesionales;</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Difamar a la víctima, extendiendo por la empresa, chismes o rumores malintencionados que busquen menoscabar, su reputación y/o profesionalidad; </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Desestimar el esfuerzo o los exitos alcanzados por el afectado, atribuyéndolos maliciosamente a otras personas o a factores ajenos a él, como por ejemplo, la casualidad, la suerte, la situación del mercado, etc. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Bloquear su desarrollo profesional, limitando el acceso a promociones, cursos o seminarios de capacitación; </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Criticar continuamente su trabajo, sus ideas, sus propuestas y soluciones; </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- La hipervigilancia: es decir, monitorizar de forma malintencionada su trabajo con vista a atacarle, encontrarle faltas o formas de acusarle de algo; </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Bloquear administrativamente al afectado, negándole permisos de ausentarse del lugar de trabajo por razones de salud, impidiendo su traslado sin justa causa o extraviando y adulterando documentos o resoluciones que son de su interés;</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Ridicular su trabajo, sus ideas o los resultados obtenidos ante los demás trabajadores, caricaturizándolo o parodiándolo; </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Invadir la privacidad del acosado, interviniendo su correo, su teléfono, revisando sus documentos, armarios, cajones, etc; </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Robas, destruir, o sustraer elementos claves para su trabajo; </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Atacar sus convicciones personales, ideológicas o de religión; </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Animar a otros a participar en cualquiera de las acciones ya antes mencionadas, mediante la persuación, la coacción o el abuso de autoridad;</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Asignarles tareas humillantes, incómodas o desagradables; </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Llamadas telefónicas, correos electrónicos y/o pedidos de tareas fuera del horario laboral. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span><!--more--></span><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjaL8e3YE8lM4YBzKUakUUoq1j8fg5HifYsKSxPZ5axcgtNLlayDejXKKXAPsc43VQ8pRK13Id7B1vk_nLHPVuOFCszEgwPT51NNgNEGJJ65rc5HVqxPIKAUcQErqIgAExPTPYVShjjKjINcghSlmlBNoUEw1Rja2_ObiUQ3wQdTiVLCB_YFQeMFk-9mw" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1080" data-original-width="1920" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjaL8e3YE8lM4YBzKUakUUoq1j8fg5HifYsKSxPZ5axcgtNLlayDejXKKXAPsc43VQ8pRK13Id7B1vk_nLHPVuOFCszEgwPT51NNgNEGJJ65rc5HVqxPIKAUcQErqIgAExPTPYVShjjKjINcghSlmlBNoUEw1Rja2_ObiUQ3wQdTiVLCB_YFQeMFk-9mw" width="320" /></a></div><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><b>CONSECUENCIAS PSICOLÓGICAS Y LABORALES</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Entre las consecuencias psicológicas que puede experimentar el afectado luego de un reiterado hostigamiento en el lugar de trabajo, sería en primer término, un lento deterioro de su confianza y en sus capacidades profesionales, desarrollando sentimientos de culpa, creyendo muchas veces haber cometido verdaderamente los errores que se le imputa, desvalorizándose a la larga. Al mismo tiempo, ocurre en la mayoría de los casos, una somatización fìsica del conflicto, experimentando dolores físicos tales como: dolor de cabeza; malestar general, especialmente en la zona de la espalda; dolor de estómago, entre otras dolencias. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Del mismo modo, el acosado puede presentar insomnio, ansiedad, estrés, angustias, irritabilidad, hipervigilancia, lo que agudece el agotamiento mental, fatiga, cambios en la personalidad, problemas en las relaciones interpersonales, depresión, cuyos síntomas, de no ser tratados a tiempo con la terapia adecuada, la víctima suele desarrollar trastornos de ansiedad, trastornos maniaco-depresivos, bipolaridad, entre otros. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Desde el punto de vista laboral, el afectado suele renunciar de forma forzosa a su trabajo, colocándolo en un estado de indefensión, puesto que hoy en día es dificil encontrar trabajo y el mercado laboral es bastante competitivo, con las consecuencias económicas que esto acarrea económicamente para él y su familia. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Otras consecuencias pueden ser el traslado, o incluso el pase a situación de incapacidad permanente. La recuperación de la víctima suele durar años y, en el peor de los casos, no se recupera nunca la capacidad laboral. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">El autor antes citado afirma que en muchos casos, el acoso persiste incluso después de la salida del afectado de la empresa, con informes negativos y calumniosos a futuros empleadores, eliminando así el acceso a nuevas oportunidades de empleo. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span><!--more--></span><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjX6iOkWUh2GPCDGsneWpcqdU7xIvyQ0kps2igEgfZ0_u3U3dCO1RxZSUImTuHc-SglmRg01t_9Tf1sYgbVx6BWno0D-8e0vsZVkc64hE_midLohqr_0W5FlPjrvH_lTeWVlihk77mAuwWqZrZv4uTOt9njRh7MhMn9lXBD4Y4VxYPSeDbBGlkT0Ufp9Q" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1000" data-original-width="1500" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjX6iOkWUh2GPCDGsneWpcqdU7xIvyQ0kps2igEgfZ0_u3U3dCO1RxZSUImTuHc-SglmRg01t_9Tf1sYgbVx6BWno0D-8e0vsZVkc64hE_midLohqr_0W5FlPjrvH_lTeWVlihk77mAuwWqZrZv4uTOt9njRh7MhMn9lXBD4Y4VxYPSeDbBGlkT0Ufp9Q" width="320" /></a></div><br /><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><b>ESTRATEGIAS PERSONALES PARA SUPERAR EL ACOSO LABORAL </b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">Entre las estrategias que podemos llevar a cabo para superar el acoso laboral, podemos enumerar las siguientes:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Identificar el problema. Para ello, es preciso conocer sobre el tema. Recuerde que la información es poder, siempre que éste sea la más adecuada;</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Documentar y registrar las agresiones de que se es objeto desde el inicio. Para ello, podrá llevar un registro escrito, con indicación de fecha y hora exacta del acontecimiento, asi como la naturaleza del hostigamiento. Además, puedes grabar o hacer registro audiovisual del mismo, siempre que el agresor no se percate; </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Hacer públicas las agresiones, haciéndolo del conocimiento de sus compañeros, jefes, directivos, asesores, pareja, amigos y familiares;</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Evitar a todoa costa reaccionar de forma agresiva ante los ataques de las que son víctimas, ya que de lo contrario, el acosador podria utilizar tu agresividad como justificación para levantar informes, sanciones o en el peor de los casos, despidos. Recuerde, la ira es la aliada del acosador;</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Hacer frente de manera inteligente y calmada al acoso: la confrontación muchas veces hace inhibir al agresor que al finde cuenta, es un cobarde;</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Dar respuestas a las calumnias y críticas destructivas con asertividad sin incurrir en explosiones de ira;</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Proteger los datos, documentos y archivos del propio trabajo y guardar todo bajo llave, desconfiando de las capacidades manipulativas de los hostigadores; </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Rechazar la inculpación, utilizando como herramienta el reecuandre, el cual consiste en reinterpretar las acusiones que se ciernen sobre ud pero desde una optica mucho más objetiva, prescindiendo de las emociones negativas que pueda inducir a juicios erroneos de valor; </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Jamás intente convencer o cambiar al hostigador; </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Como último recurso, irse a la baja laboral o a la renuncia voluntaria. Muchas veces, es mejor preservar la salud mental por encima de un simple salario;</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Solicitar asesoramiento psicológico especializado; </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Solicitar consejo legal para hacer valer sus derechos. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><span><!--more--></span> </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"> </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><b>REFERENCIAS </b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Código Laboral Chileno. Art. 2, inciso 2. <a href="https://www.dt.gob.cl/portal/1628/w3-article-99176.html">https://www.dt.gob.cl/portal/1628/w3-article-99176.html</a> </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Dirección del Trabajo. Dictamen 3519/034; 09/08/2012. Interpretación del artículo 2, inciso 2, eiusdem. <a href="https://www.dt.gob.cl/portal/1628/w3-article-99176.html">https://www.dt.gob.cl/portal/1628/w3-article-99176.html</a> </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">.- Wikipedia. Enciclopedia Libre. (s.f.) Acoso Laboral. Características, Consecuencias Psicológicas-Laborales y estrategias personales para superarla. <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Acoso_laboral">https://es.wikipedia.org/wiki/Acoso_laboral</a> </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"> </span><p></p></div></div>Osmel A. Rivas Contrerashttp://www.blogger.com/profile/03276826216392745721noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2732357384734739409.post-60998976436640218572023-04-23T12:03:00.005-04:002023-09-19T19:20:26.658-03:00Contabilidad Mercantil en Venezuela<div style="text-align: left;">Osmel A. Rivas Contreras</div><div style="text-align: left;">Instagram: @osmelalbertorivas</div><div style="text-align: right;"> </div><div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOxxR2GLDpdTWw9--jV99uOufYAJysbvQ2UZtjVclhE0ZcmuxE6a5zvxpklGa1opALsDn6w6oddKPz6jlFcYE25dPVH6Atv0dEzR30Jjxbh8Efh9RKI0ArnvO2Jq6JfB3cq7J8l7ziqpZFarFNZSwx5Tst8DzECgb6yZMFXhoFtzs7YCKD0DZANBwKypQV/s1024/libros%20contables%20IA.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOxxR2GLDpdTWw9--jV99uOufYAJysbvQ2UZtjVclhE0ZcmuxE6a5zvxpklGa1opALsDn6w6oddKPz6jlFcYE25dPVH6Atv0dEzR30Jjxbh8Efh9RKI0ArnvO2Jq6JfB3cq7J8l7ziqpZFarFNZSwx5Tst8DzECgb6yZMFXhoFtzs7YCKD0DZANBwKypQV/s320/libros%20contables%20IA.jpg" width="320" /></a></div>La Contabilidad constituye una herramienta de vital importancia para las empresas, ya que a través de ella se obtiene información confiable sobre su rendimiento económico, a fin de desarrollar políticas de control que coadyuven a mejorar <span style="background-color: white;">su</span> situación económica actual, sirviendo <span style="background-color: white;">de</span> termómetro para medir el nivel de calidad de la gestión administrativa, la cual se refleja al finalizar el ejercicio económico, en virtud de los resultados obtenidos.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white;">A través de la Contabilidad, es posible tanto para los administradores como para los socios, conocer de </span><span style="background-color: white;">antemano</span><span style="background-color: white;"> la productividad económica de su compañía, </span><span style="background-color: white;">lo que determinará su</span><span style="background-color: white;"> capacidad de </span><span style="background-color: white;">endeudamiento</span> en función de su liquidez, solvencia patrimonial y valor efectivo del capital social. En otras palabras, constituye un medio de información confiable para establecer la capacidad económica que tiene la empresa para obligarse.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> La Contabilidad Mercantil se define a grandes rasgos, como una forma de registrar, clasificar y resumir todas las operaciones mercantiles realizadas por una empresa, <span style="background-color: white;">para interpretar posteriormente sus resultados, en función de conocer con certeza su situación financiera</span>. Ofrece la practicidad de llevar un registro <span style="background-color: white;">descriptivo</span>, -<span style="background-color: white;">el cual</span> puede ser de forma manual o mecánica-, de los distintos procesos que se ejecutan en el libre desenvolvimiento de la actividad mercantil, permitiendo a los sujetos intervinientes, conocer los resultados obtenidos durante un determinado periodo de tiempo. <span style="color: blue;"><span style="color: black;">[</span>1.<span style="color: black;">]</span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
<br />
</div><div style="text-align: center;"><b>De Los Libros Obligatorios y de Los Libros Auxiliares </b><br />
<br />
<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSJ7IH61rn6izu9JuF3T6giosscsPe567JMs263XreZixMEU9s6" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="160" src="http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSJ7IH61rn6izu9JuF3T6giosscsPe567JMs263XreZixMEU9s6" width="200" /></a></div> El Código de Comercio <strike></strike>establece en su articulo 32, la obligación para todo comerciante de llevar la contabilidad de la empresa, mediante el uso de los libros principales, lo cuales comprenden: el Libro Diario, el Libro Mayor y el <span style="background-color: white;">Libro</span> de Inventarios. Además, la misma ley le otorga al empresario, de modo facultativo, la potestad de llevar cualquier otro libro auxiliar que considere pertinente <span style="background-color: lime;"><span style="background-color: white;">para el mayor orden y claridad en sus operaciones,</span></span> como por ejemplo, el Libro de Caja, el Libro de Operaciones o el Libro Copiador de Cartas.</div><div style="text-align: justify;"><br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b><i>Libros obligatorios.</i></b></div></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b><i>Libro Diario</i></b></div><br />
<div style="text-align: justify;"> En este libro se registran en orden cronológico las operaciones realizadas <span style="background-color: white;">día por día</span>, expresando los datos del acreedor, deudor y especificaciones de la negociación. Existe la posibilidad, para aquellos comerciantes con el carácter de minorista, de cumplir con tales obligaciones, asentando diariamente un resumen de las operaciones hechas de contado, y aplicando mayor énfasis a las que se hicieron a crédito. Estas facultades se encuentran establecidas en el artículo 34 del citado Código.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white;">El Libro Diario es conocido como el libro de entrada original, por el hecho de que en él se registran por primera vez las operaciones de la empresa. <strike></strike>Este libro no puede ponerse en uso sin que se haya hecho la previa presentación por ante el Registrador Mercantil, con la finalidad de que sea debidamente habilitado, según lo previsto en el artículo 33 eiusdem. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
<br />
</div><div style="text-align: justify;"><i><b>Libro Mayor</b></i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> En él se ordenan todos los asientos <span style="background-color: white;">que fueron registrados en el Libro Diario,</span> haciendo especial énfasis en la identificación de los clientes. Se registran las operaciones de contado, a crédito, los pagos, y las garantías contraídas. Este libro representa el lugar a donde se trasladan todas las operaciones que se plasman en el Libro Diario, colocando entre otros datos, la fecha de cada operación, su naturaleza, y clase. Una particularidad de este libro es que en él puede apreciarse la situación o estado de cuenta particular con cada cliente, acreedor o deudor.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> Es considerado el libro más importante en cualquier contabilidad, toda vez que en ella se registran cuentas individuales o colectivas de los bienes materiales, derechos y créditos que integran el activo; las deudas y obligaciones que forman el pasivo; el capital; las ganancias y pérdidas, y en general todas las operaciones de una empresa. </div><div style="text-align: justify;"><br />
<br />
</div><div style="text-align: left;"><b><i>Libro de Inventario</i></b></div></div><div style="text-align: center;"><br />
<div style="text-align: justify;"> En el Libro de Inventario se establece una valoración estimada de los bienes muebles, inmuebles y créditos. Este libro permite al comerciante tener una apreciación del activo circulante, al inicio y luego al cierre de cada ejercicio económico, expresando la clase y naturaleza del bien, su valor, cuándo fue adquirido, depreciación y ajuste por inflación, entre otros aspectos.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> Dentro de sus características esenciales, está su más que necesario cierre con el Balance y la Cuenta de Ganancias y Pérdidas. Según el artículo 35 eiusdem, el Libro de Inventario debe ser firmado por aquellas personas del establecimiento que han intervenido en su formación.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><div style="text-align: center;"><i><b>Libros Auxiliares</b></i></div><div style="text-align: left;"><br />
</div></div><div style="text-align: center;"></div><div style="text-align: center;"></div><div style="text-align: center;"><div style="text-align: justify;"> El Código de Comercio establece en el único aparte del artículo 32, la facultad para los comerciantes de llevar todos los libros auxiliares que estimare conveniente para el mayor orden y claridad de sus operaciones.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> Dentro de los libros auxiliares o facultativos están: el Libro de Caja, el Libro de Facturas y el Copiador de Cartas.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> Al igual que todos los <span style="background-color: white;">demás libros contables, deben cumplir con los requisitos generales establecidos en la ley para su correcto uso,</span> dentro de los cuales están, entre otras: la habilitación, así como el de no poseer ningún tipo de alteración.</div></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><b>Cuentas de Ganancias y Pérdidas y Balances</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWSgVhnRblqH7Xrb4_Y23OaRJBs0Eqz_Gw26vwQMg1mhK0rg0W0_1Jj1IYhCHFjyFPSb2_3cy3XN-V6V1fAAvmL-heibmZVXHspInaoRdKk-oPC-pBJNFY1hk-jCfDp3nIqw6xpZbqB0CNp4qpKA3V3NRMikFOIeUEHOktz3QJrXm81EqVShRb7A4uhyV1/s1024/libros%20contables%20IA%202.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWSgVhnRblqH7Xrb4_Y23OaRJBs0Eqz_Gw26vwQMg1mhK0rg0W0_1Jj1IYhCHFjyFPSb2_3cy3XN-V6V1fAAvmL-heibmZVXHspInaoRdKk-oPC-pBJNFY1hk-jCfDp3nIqw6xpZbqB0CNp4qpKA3V3NRMikFOIeUEHOktz3QJrXm81EqVShRb7A4uhyV1/s320/libros%20contables%20IA%202.jpg" width="320" /></a></div>El primer aparte del artículo 35 del Código de Comercio exige que el inventario se cierre con el Balance y la Cuenta de Ganancias y Pérdidas. Ambos estados financieros se preparan con el objeto de presentar un informe periódico acerca de la situación actual del negocio, sobre los procesos de la Administración, y los resultados obtenidos durante un determinado periodo económico.</div><div style="text-align: justify;"><br />
Para Barboza, E (2007) el balance “constituye un estado demostrativo de la situación patrimonial de la empresa…” (p.107); representa: "Un reporte producido […] con el propósito de medir el valor neto contable de una empresa en cierta fecha, y su riesgo ante acreedores potenciales. En este documento […] se reflejan los activos, pasivos y el patrimonio de los propietarios. (Disponible: http://www.degerencia.com/glosario.php?pid=22), incluyendo los excedentes de las operaciones, (superávit), o crecimiento natural de la empresa. </div><div style="text-align: justify;"><br />
La preparación de dicho balance es de gran importancia para todo ente económico, ya que muestra en forma ordenada todas las cuentas que constituyen los bienes, derechos, obligaciones y el capital para una determinada fecha. Establece, de forma más detallada, dónde se encuentran invertidos los fondos de la empresa (activos) y el origen de los mismos (pasivo y capital). <br />
</div><div style="text-align: justify;"> Este informe debe elaborarse por lo menos una vez al año, al finalizar el ejercicio económico<strike></strike>, o por períodos menores (mensual, trimestral, semestral) de acuerdo con las leyes vigentes y los estatutos de la empresa. <br />
</div><div style="text-align: justify;"> En materia de Sociedades Anónimas, el artículo 304 del Código de Comercio, exige que el balance demuestre con exactitud los beneficios realmente obtenidos y las pérdidas experimentadas, fijando las partidas del acervo social por el valor que realmente tengan o se les presuma.<br />
</div><div style="text-align: justify;"> Con respecto a las Cuentas de Ganancias y Pérdidas, o Estado de Resultados, éstas se definen como aquellas donde se clasifican sumariamente los negocios, desde el punto de vista de las utilidades (ingresos) y las pérdidas (gastos), que se hayan producido durante el respectivo ejercicio económico.<br />
</div><div style="text-align: justify;"> Según el citado Artículo 35, la Cuenta de Ganancias y Pérdidas, o Estado de Resultado, debe demostrar con evidencia y verdad los beneficios obtenidos y las pérdidas sufridas, haciendo mención expresa de las fianzas otorgadas, así como de cualesquiera otras obligaciones contraídas bajo condición suspensiva, con anotación a la respectiva contrapartida. <br />
</div><div style="text-align: justify;"> Los ingresos vendrían siendo las cantidades obtenidas por la venta de los bienes o servicios producidos por la empresa, mientras que los gastos reflejan todas aquellas transacciones que hacen posible que la empresa desarrolle su actividad, por lo que en ellos se incluyen los salarios, los alquileres, el pago de intereses y los impuestos, entre otros.<br />
</div><div style="text-align: justify;"> Su importancia consiste en el hecho de que por medio de ésta, describe las transacciones que dan como resultado una ganancia o una pérdida, examinando desde un punto de vista general, la efectividad y el rendimiento económico de la compañía.<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b>Valor Probatorio de los Libros y su Producción en Juicio</b></div><br />
El artículo 38 del Código de Comercio establece:<br />
<br />
<blockquote>Los libros llevados con arreglo a los artículos anteriores podrán hacer prueba entre comerciantes por hechos de comercio. Respecto a otra persona que no fuere comerciante, los asientos de los libros solo harán fe contra su dueño; Pero la otra parte, no podrá aceptar lo favorable, sin admitir también lo adverso que ellos contengan.</blockquote><br />
Según este dispositivo, en principio, los Libros de Comercio no constituyen por si solos prueba alguna. Valeri, P. (2004) expresa que: “La prueba se concreta a los asientos bien llevados en los Libros de Comercio obligatorios, es decir, que no se haya incurrido en alguno de los supuestos prohibidos por el Código de Comercio” (p.88). Por tanto, dichos asientos constituyen prueba entre comerciantes, en todo lo que les beneficie o los perjudique.<br />
<br />
Ahora bien, para los no comerciantes, los asientos hacen fe únicamente contra su dueño, pero la otra parte, no podrá aceptar lo favorable que se desprenda de esos libros, si al mismo tiempo no acepta también lo adverso que de ellos se derive. Barboza, E. (2007) agrega: “los libros de contabilidad darán fe contra su dueño, ya que, virtualmente, estos libros recogen una confesión extrajudicial de los negocios y obligaciones que contrae el comerciante” (p.89).<br />
<br />
<strike></strike>Asímismo, el artículo 124 ejusdem, establece que: “Las obligaciones mercantiles y su liberación se prueban: …Con los libros mercantiles de las partes contratantes…”. Es decir, los Libros de Comercio sólo serán objeto de prueba entre comerciantes por hechos de comercio, y la fuerza y eficacia probatoria de estos quedará sometida al prudente arbitrio del juez.<br />
<br />
En este sentido, Morles, A. (2004) señala:<br />
<br />
<blockquote>El grado probatorio de los libros es cuestión que la ley deja a la apreciación del juez y, en consecuencia, éste puede considerarlos desde prueba plena de la obligación hasta simple presunción hominis dependiendo de la extensión y claridad de los asientos y de los restantes elementos que el magistrado considere. (p. 416) </blockquote><br />
Con respecto a los Libros Auxiliares, para que sus asientos surtan efectos jurídicos, estos deben ser legalizados por el Registrador Mercantil y ser llevados correctamente sin incurrir en los supuestos prohibitivos del artículo 37 del Código de Comercio. <br />
<br />
<strike></strike>Del mismo modo, el Código de Comercio en su artículo 40, prohíbe hacer pesquisas de oficio por Tribunal o autoridad alguna, para inquirir si los comerciantes llevan o no libros, o si éstos están con arreglo a las prescripciones legales. Pero si el comerciante intenta hacer valer los asientos alterados,<strike></strike> podrá incurrir en responsabilidad tanto civil como penal, según sean las circunstancias del caso. Además, en el supuesto de cesación de pago por parte de éste, tales hechos contribuyen a conformar hechos demostrativos de quiebra culpable o quiebra fraudulenta, tipificados en el Código Penal Venezolano como delitos. (Valeri, P. 2004, p. 88).<br />
<br />
Por otro lado, es importante tomar en cuenta la llamada manifestación o examen general de los libros de Comercio, los cuales podrán acordarse de oficio o a instancia de parte, sólo en los casos taxativos del artículo 41 Código de Comercio, es decir, en materia de sucesión universal, comunidad de bienes, liquidación de sociedades legales o convencionales, y en los casos de atraso y quiebra. <br />
<br />
Finalmente, con respecto a la prueba de las obligaciones contraídas entre venezolanos y extranjeros, se debe atender a las leyes del país en el que el comerciante ejerce su actividad, en lo relativo a los libros y a la forma de llevarlos (locus regit actum), y para estimar su valor probatorio, debe tomarse en consideración la ley del país antes cuyos tribunales se haga valer la correspondiente pretensión (lex fori). (Barboza, E. 2007, p.109). En este orden de ideas, el artículo 116 del Código de Comercio dispone: “Todos los actos concernientes a la ejecución de los contratos mercantiles celebrados en país extranjero y cumplideros en Venezuela, serán recogidos por la ley venezolana, a menos que las partes hubieren acordado otra cosa”. En estos casos, deberá atenderse a los principios generales de Derecho Internacional Privado y la respectiva ley (Código de Bustamante). <br />
<br />
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<a name="more"></a><br />
<div style="text-align: center;"></div><div style="text-align: center;"><b>REFERENCIAS</b><br />
</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">ALBORNOZ VALERI, P. (2004). Curso de Derecho Mercantil. Caracas, Venezuela: Ediciones Liber.<br />
<br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">BARBOZA PARRA, E. (2007). Derecho Mercantil. Manual Teórico Práctico. (13ª. ed.). Caracas, Venezuela: Editorial Mc Graw Hill Interamericana de Venezuela, S.A.<br />
<br />
</div><div style="text-align: justify;">GARAY, J. M. (2004). Código de Comercio. Anotado. (5a ed) Caracas, Venezuela: Ediciones Juan Garay. Artículos: del 32 al 44 ambos inclusive.<br />
<br />
</div><div style="text-align: justify;">GOLDSCHMIDT, R. (2006) Curso de Derecho Mercantil. Caracas, Venezuela: Universidad Católica Andrés Bello. <br />
<br />
</div><div style="text-align: justify;">MORLES HERNÁNDEZ, A. (2006). Curso de Derecho Mercantil “Las sociedades mercantiles”. (8a. ed. T. 1). Caracas, Venezuela: Editorial Texto, C.A. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><b>Páginas Electrónicas</b><br />
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</div><div style="text-align: center;"></div><div style="text-align: justify;">[<span style="color: blue;">1.</span>]Degerencia.com (2008). [Página Web en Línea] Disponible: www.degerencia.com/glosarios.php?pid=22 [Consulta: 2008, Septiembre 12] </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[<span style="color: blue;">1.</span>]¿Qué es la Contabilidad Mercantil? (s.f) [Documento en Línea] Disponible: http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20061010135303AAaJJnZ [Consulta: 2008, Septiembre 01]<br />
<br />
<br />
[<span style="color: blue;">1.</span>]RODRÍGUEZ, M. (2006) Contabilidad Mercantil. [Documento en Línea] Disponible: http://www.monografias.com/trabajos16/contabilidad-mercantil/contabilidad-mercantil.shtml [Consulta: 2008, Septiembre 01]<b> </b></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: center;"></div><div style="text-align: center;"></div><div style="text-align: center;"></div><div style="text-align: center;"></div><br />
</div>Osmel A. Rivas Contrerashttp://www.blogger.com/profile/03276826216392745721noreply@blogger.com5Chile-35.675147 -71.542969-63.985380836178848 -106.699219 -7.3649131638211571 -36.386719tag:blogger.com,1999:blog-2732357384734739409.post-76753761445388321892023-04-23T12:03:00.003-04:002023-08-25T10:45:41.236-04:00Qué debe contener una buena Constitución<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrlfM-yRoVXk3LV7bdNrwoXPxYobjzSSzEwWXXp2jsnUukvYo1VBDc4gUgT96MAMJHPM9Zhr3FrRJaa1P1lO4xw4SIhW3keVdB_osOwsrVRyz_xG8ILG-SG5wGioKH4IQ2mWQ3jwHol1YCBWoOQNQUfRj39lDz5gwtm_HUbH-bPGOIIa8YZ6n4z570Q-XH/s492/constitucion-politica-de-la-republica-2023-especial-para-estudiantes.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="492" data-original-width="381" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrlfM-yRoVXk3LV7bdNrwoXPxYobjzSSzEwWXXp2jsnUukvYo1VBDc4gUgT96MAMJHPM9Zhr3FrRJaa1P1lO4xw4SIhW3keVdB_osOwsrVRyz_xG8ILG-SG5wGioKH4IQ2mWQ3jwHol1YCBWoOQNQUfRj39lDz5gwtm_HUbH-bPGOIIa8YZ6n4z570Q-XH/s320/constitucion-politica-de-la-republica-2023-especial-para-estudiantes.jpg" width="248" /></a></div><div><br /></div><div><br /></div>By <b>Osmel Rivas</b> <div>Twitter@osmel_rivas</div><div>Instagram@osmelalbertorivas</div><div><br /></div><div><br /></div><div>Aristóteles mencionó en una oportunidad que las sociedades humanas no nacen de un pacto social, sino que tiene su raíz en la naturaleza de las cosas. Los humanos somos seres gregarios; desde tiempos prehistóricos, incluso desde mucho antes de la era agrícola, hemos vivido en comunidades con la propósito de cubrir nuestras necesidades más apremiantes, tales como alimentación, vestido, seguridad y los beneficios espirituales y emocionales resultante de las relaciones interpersonales y la camaradería. En pocas palabras, el ser humano tiene su razón de ser en sociedad. </div><div><br /></div><div>Cómo resultado de una serie de factores tanto climáticos como geográficos, así como los medios y modos de producción, y el incesante deseo de encontrar explicaciones al mundo que lo rodea, nace una serie de costumbres y tradiciones, que fueron transmitiendose de generación en generación, convirtiéndose en leyes no escritas o de manera consuetuda. </div><div><br /></div><div>Las primeras leyes escritas de las que se tiene registro, surgieron como solución a los problemas que generaba el cumplimiento de alguna de dichas costumbres y tradiciones. Un ejemplo de ello seria <i>La Justicia Privada, </i>una institución que facultaba a la victima de una agresión, devolver el daño recibido a su agresor. Sin embargo, muchas veces, el resultado de esas acciones vengativas eran desproporcionados al daño que originalmente había recibido la víctima y al bien jurídico que se pretendía proteger. Por tal motivo, surgieron resoluciones que ayudaron a limitar está facultad; ejemplo de ello está: El Código de Hammurabi en Sumeria, La Ley del Talion en las leyes hebraicas, así como las leyes de las XII tablas en Roma, etc. </div><div><br /></div><div>A medida que las sociedades fueron evolucionando, haciendo de las relaciones humanas mucho más complejas y estructuradas, surgió la necesidad de crear ordenamientos jurídicos mucho más complejos, organizados y sistemáticos. </div><div><br /></div><div>Más allá del debate académico, la primera Constitución que se promulgó en los tiempos modernos, al menos tal como la concebimos hoy en día, ocurrió en Francia, en las etapas iniciales de la Revolución Francesa, con la puesta en vigencia de la <i>Carta Fundamental de los Derechos Civiles, </i>redactado por Maximiliano Rogerspierre y Cía, cuyo contenido sirvió de inspiración para la creación de otros instrumentos jurídicos que surgieron en respuesta a problemáticas del momento, como la Carta Universal de los Derechos Humanos, Las Constituciones Latinoamericanas en los tiempos de la Emancipación, entre otros. </div><div><br /></div><div>En la actualidad, todo país posee una Constitución, una norma fundamental sobre la cual descansa la validez y legitimidad de todo el ordenamiento jurídico. En ella se contempla, a rasgos generales, los derechos y deberes fundamentales de los ciudadanos, así como la forma en que se organiza el Estado, señalando las atribuciones de los principales funcionarios del Poder Público Nacional y Regional, y la manera en cómo se organiza el territorio nacional. </div><div><br /></div><div>Para nadie es un secreto que Chile está atravesando por un proceso de cambio significativo desde el punto de vista jurídico y social que desembocó en un llamado a la constituyente, acordado por las distintas fuerzas que hacen vida política en la sociedad. Todo esto, a raíz del llamado Estallido Social de octubre de 2019, que marcó un antes y un Después en la historia política de esta nación. </div><div><br /></div><div>Honestamente, no me inclino a ninguna postura en particular en este debate en torno a si se debe aprobar o no la constituyente, toda vez que no soy chileno, sólo soy un residente, ya tengo más de año viviendo aquí, además que desconozco cómo ha sido la historia contemporánea de este maravilloso país, por tanto, no tengo los conocimientos, ni la propiedad, para dar una opinión clara a favor de una u otra tendencia. </div><div><br /></div><div>No obstante, soy abogado regresado de la Universidad de los Andes Merida Venezuela, con dos especialidades en mi haber, por lo que considero que tengo la autoridad científica y técnica a fin de ofrecer algunas luces sobre lo que debe contener una buena Constitución, de una manera imparcial y objetiva. </div><div><br /></div><div>Y ese será el objetivo del presente ensayo: responder a la pregunta <b>¿Qué debe contener una buena Constitución?</b> ¡Vamos a ello!</div><div>_________</div><div><br /></div><div><br /></div><div><b>I</b></div><div><br /></div><div><i>"El sistema de gobierno más perfecto es aquel que produce la mayor suma de felicidad posible, mayor suma de seguridad social y mayor suma de estabilidad política." </i> -Simón Bolívar.</div><div><br /></div><div>Una buena Constitución debe contemplar la <b><a href="https://www.un.org/es/universal-declaration-human-rights/">Declaración Universal de los Derechos Humanos</a></b>, promulgado el 10 de diciembre de 1948, por la Asamblea General de Naciones Unidas. Esto significa que deberá garantizar a todos los ciudadanos, entre otros derechos: la igualdad ante la ley; igualdad de oportunidades; libertad individual; libertad económica; el derecho a la propiedad privada, sobre todo en lo que concierne a los medios de producción, salvo la explotación de los recursos minerales, el cuál será potestad exclusiva del Estado, bien directamente o por medio de concesiones. Esto último permitirá una mayor inversión extranjera, así como la generación de nuevos puestos de empleos y un notable incremento del poder adquisitivo del ciudadano común, lo que se traduciría en una mayor libertad personal. </div><div><br /></div><div>Además, debe contemplarse las garantías fundamentales del debido proceso, entre los cuales pueden mencionarse: presunción de inocencia, el derecho a la defensa, el acceso a la justicia y a la tutela judicial efectiva, el derecho a la integridad personal, lo cual significa que ninguna persona debe ser objeto de malos tratos de ninguna índole, así como torturas o vejaciones. </div><div><br /></div><div>También, debe establecerse el principio <b style="font-style: italic;">"<i>nulla penae sine leges</i>" </b>el cual se traduce: "No hay penas posibles sin ley que lo contemple previamente" o ser sancionados por hechos que la ley no lo contempla como faltas o delitos.</div><div><br /></div><div>Asimismo, en harás de promover una mayor seguridad jurídica para los ciudadanos y las personas jurídicas en general, debe contemplarse el <b>Principio de Irretroactividad</b>, el cual consiste en que toda ley o resolución debe regir a partir de su entrada en vigencia, exceptuando así aquellos actos que fueron ejecutados con anterioridad a dicha ley. Todo esto, salvo en las leyes penales o laborales, los cuales se aplicarán las que mejor beneficien al reo de justicia o al trabajador en cuyo caso. </div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><b>II</b></div><div><b><br /></b></div><div><i>"Un hombre sin estudios es un ser incompleto; moral y luces son nuestras primeras necesidades; un hombre ignorante es un instrumento ciego de su propia destrucción; la ambición, la intriga, abusan de la inexperiencia de hombres ajenos a todo conocimiento político, económico y civil; adopten realidades las que son puras ilusiones, tomen licencia por la libertad, la traición por el patriotismo, la venganza por la justicia." </i>-Simón Bolívar.</div><div><br /></div><div>Estas son algunas frases extraídas del <b><a href="https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&url=https://www.biblioteca.org.ar/libros/1230.pdf&ved=2ahUKEwiJt5XJhtDpAhVIHLkGHdiABV0QFjANegQIBhAB&usg=AOvVaw1UWNdldUK4qouYDZ4jXre1&cshid=1590445346399">Discurso ante el Congreso de Angostura</a>,</b> escritas y pronunciadas por el Libertador Simón Bolívar, en el año 1819. </div><div><br /></div><div>Una sociedad educada es una sociedad estable, productiva, consciente de sus deberes y obligaciones en harás del bien común, y sobretodo, difícil de manipular. Por lo tanto, el Estado debe promover y garantizar a sus ciudadanos el acceso a una educación de calidad, en los términos que la propia Constitución y las leyes asi lo contempla.</div><div><br /></div><div>El Estado además, deberá garantizar el acceso a un sistema sanitario y de salud de calidad, seguridad agroalimentaria y ofrecer un sistema de pensiones digno. Esto último significa, que los pensionados no pueden recibir una pensión por debajo del salario mínimo, salvo que el beneficiario haya recibido un monto mayor al indicado, en cuyo caso, sólo recibiría el 80% del salario devengado al momento de generarse el derecho de retiro por jubilación.</div><div><br /></div><div>Del mismo modo, el Estado, a través de la Constitución, deberá garantizar el pago íntegro del salario mínimo; ninguna persona debe devengar por debajo del salario mínimo líquido (Esto es, el salario bruto menos los deducibles) y que todo convenio en contrario debe tenerse por nulo de Ipso Iure. </div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><b>III</b></div><div><b><br /></b></div><div>En otro orden de ideas, sabemos los riesgos que implica el hecho de que el presidente de la República, en su condición de comandante en jefe de las fuerzas armadas, tenga amplias atribuciones para aprobar en ultima instancia las promociones, los ascensos y nombramientos de los militares en general.</div><div><br /></div><div>Es preciso señalar que Las Fuerzas Armadas Nacionales tienen el deber y la obligación de proteger y defender la soberanía nacional, así como la Constitución y las leyes.</div><div><br /></div><div>Si estos ascensos y nombramientos son llevados a cabo por el presidente de la República, podría ocurrir que los oficiales beneficiarios de dichos ascensos actúen a favor del presidente de turno y no a favor de los intereses de la República.</div><div><br /></div><div>En este sentido, si la soberanía de un país radica inexorablemente en el pueblo, y el órgano público que mejor representa la soberanía popular es el Parlamento nacional, sería lógico pensar que este órgano, en última instancia, debería aprobar los ascensos y promociones de los militares.</div><div><br /></div><div>Muchos países han adoptado esta medida como en EEUU y Francia, así como en Venezuela durante la mal llamada 4ta República.</div><div><br /></div><div>En conclusión, una buena Constitución debe contemplar que el Congreso, a través de la Comisión de Seguridad y Defensa, debe fiscalizar y aprobar en ultima instancia, las promociones y ascensos de los oficiales y suboficiales activos adscrito a los distintos componentes de la FAN, incluyendo los cuerpos de investigación y de seguridad ciudadana.</div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><b>IV</b></div><div><b><br /></b></div><div><i>"El sistema militar es el de la fuerza y la fuerza no es gobierno; es insoportable el espíritu militar en el mando civil." </i>-Simón Bolívar.</div><div><br /></div><div>Una buena Constitución debe prohibir a los militares terminantemente el derecho al voto, así como de participar en actividades partidistas, ya que su deber y obligación es para con el Estado Republicano y sus instituciones.</div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><b>V</b></div><div><b><br /></b></div><div><i>"Los empleos públicos pertenecen al Estado; no son patrimonio particular. Ninguno que no tenga probidad, aptitudes y merecimientos es digno de ellos."</i> -Simón Bolívar.</div><div><br /></div><div>Es importante que la Constitución contemple, para los aspirantes a cargos de elección popular, requisitos adicionales a los que comúnmente se exije, a fin de garantizar a futuro la idoneidad y probidad en el ejercicio de sus funciones administrativas. Un ejemplo de ello podría ser: exigir un determinado nivel o formación académica, así como experiencia en cargos o funciones relacionadas con el cargo a desempeñar, entre otros.</div><div><br /></div><div>En este sentido, es importante además exigir lo que yo llamaría "Carrera de Estado", al mejor estilo de la Roma republicana, en la que, por ejemplo, para ser alcalde, es preciso que haya desempeñado con anterioridad, el cargo de concejal y diputado al Congreso sucesivamente, y así por el estilo.</div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><b>VI</b></div><div><b><br /></b></div><div><i>"La continuación de la autoridad en un mismo individuo frecuentemente ha sido el término de los gobiernos democráticos. Las repetidas elecciones son esenciales en los sistemas populares, porque nada es tan peligroso como dejar permanecer largo tiempo en un mismo ciudadano el poder. El pueblo se acostumbra a obedecer y él se acostumbra a mandarlos, de donde se origina la usurpación y la tiranía. Un justo celo es la garantía de la libertad republicana y nuestros ciudadanos deben temer con sobrada justicia que el mismo magistrado, que los ha mandado mucho tiempo, los mande perpetuamente." </i>-Simón Bolívar.</div><div><br /></div><div>Una de las características fundamentales de todo sistema democrático sano es la alternancia del poder, por lo que es preciso eliminar las reelecciones, tanto indefinidas como consecutivas, y los periodos de gestión no deben superar los cuatro (4) años, o por ejemplo: para el cargo de presidente de la República y diputados al Congreso, 4 años; senadores, 6 años; y concejales, alcaldes y gobernadores, 5 años. Esto, para evitar que los procesos y comisios coincidan, haciendo de la fiesta electoral un proceso engorroso y costoso para la República.</div><div><br /></div><div>Una Constitución jamás debe ofrecer poderes habilitantes en materia legislativa al presidente de la República, salvo en materia financiera o tributaria y sólo cuando el país estuviera atravesando alguna crisis económica. Ofrecer poderes habilitantes, sin limitaciones, al presidente de la República, sería como establecer una especie de cuasi dictadura bajo un ropaje constitucional.</div><div><br /></div><div>En este mismo orden de ideas, jamás debe contemplarse la posibilidad de disolverse el Parlamento por parte del Presidente de la República, salvo que las medidas y políticas que Aquella toma, sean abiertamente contrarias a la Constitución, y que sean notorias y evidentes, más allá de cualquier duda razonable.</div><div><br /></div><div>En los mismos términos, se deben eliminar los juicios políticos por parte parte del Parlamento hacia las autoridades ejecutivas. Esto, con el propósito de impedir que el Parlamento use este recurso como arma política para destituir del poder cargos de elección popular sin tener fundamentos de ley, perturbando así la estabilidad política que debe caracterizar toda sana democracia.</div><div><br /></div><div>En todo caso, los juicios contra funcionarios de elección popular deben ser instruidos y sentenciados por la Corte Suprema de Justicia, en Sala Plena. Asimismo, dicho organismo es quien debería conocer y determinar si el Parlamento incurrió en faltas graves que admerite una disolución por parte del Presidente de la República. </div><div><br /></div><div>Finalmente, los miembros de la Corte Suprema de Justicia, el Contralor General y el Fiscal General de la República, deben ser elegidos por representantes de la sociedad civil, involucrando sectores tales como: universidades autónomas, gremios profesionales en la rama jurídica, ONG vinculados con el estudio de los derechos humanos y el derecho en general, gremios empresariales, sindicales, docentes y partidos políticos, entre otros.</div><div><br /></div><div><br /></div><div><b>FIN</b></div><div><br /></div><div> </div><div><i><br /></i></div><div><i><br /></i></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div>Osmel A. Rivas Contrerashttp://www.blogger.com/profile/03276826216392745721noreply@blogger.com0Chile-35.675147 -71.542969-66.276977276673648 -106.699219 -5.0733167233263536 -36.386719tag:blogger.com,1999:blog-2732357384734739409.post-4731904904380578132020-03-08T16:54:00.002-03:002023-09-12T11:03:49.846-03:00Genios de la Antigüedad II: Epicuro <div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg350i3aRFBKbPg1KgcHXc2pctOgT_Wcat2IJh51-CULYHDwC0IlqvEJu8wv--TAmSrtnKFw15K2sg8fJfHngYZ4CUNMhm6CeMwqNroaKA95k5dJ9flf52Hqbh4GErjNjJs-96Uv6CaCERpZMkccdVMXPMrCJU5p_STpkwpeHgZ0lNMxjodmX7fxcpz9g8R/s1024/Epicuro%20I.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg350i3aRFBKbPg1KgcHXc2pctOgT_Wcat2IJh51-CULYHDwC0IlqvEJu8wv--TAmSrtnKFw15K2sg8fJfHngYZ4CUNMhm6CeMwqNroaKA95k5dJ9flf52Hqbh4GErjNjJs-96Uv6CaCERpZMkccdVMXPMrCJU5p_STpkwpeHgZ0lNMxjodmX7fxcpz9g8R/s320/Epicuro%20I.jpg" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br /></div>By Osmel Rivas <div>Twitter@osmel_rivas</div><div>Instagram@osmelalbertorivas</div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">EPICURO podríamos describirlo como el eterno buscador de la felicidad por medio de la filosofía. También conocido como Epicuro de Samos, fue un filósofo griego fundador de la escuela que lleva su nombre (epicureimos) El aspecto más destacado de su doctrina fue el <i>hedonismo racional. </i>En este sentido, señalaba que e<span style="text-align: justify;">l fin de la vida humana era procurar el placer y evadir el dolor, siempre de una manera racional y evitando los excesos, pues estos provocan un sufrimiento posterior. Los placeres del espíritu son superiores a los del cuerpo y ambos deben satisfacerse con inteligencia, procurando llegar a un estado de bienestar corporal y espiritual al que denominó ataraxia. </span></div><div><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;">Criticaba tanto el desenfreno como la renuncia a los placeres carnales, argumentando que debería buscarse un término medio y que los goces de la carne deberían satisfacerse siempre que no conllevará a un dolor en el futuro. La filosofía epicúrea afirma que la filosofia debe ser un instrumento al servicio de la vida de los hombres, y que el conocimiento por sí mismo no tiene ninguna utilidad si no se emplea en la búsqueda de la felicidad.</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;">Aunque la mayor parte de su obra se ha perdido, conocemos bien sus enseñanzas a través de la obra </span><i style="text-align: left;">De rerum natura, </i><span style="text-align: left;">del poeta latino Lucrecio (un homenaje a Epicuro y una exposición amplia de sus ideas) así como a través de algunas cartas recogidas por Diógenes Laercio y fragmentos rescatados. En este pequeño artículo, hablaremos sobre la vida y obra de este gran filósofo.</span></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">EPICURO nació en el 341a.C en la Isla de Samos. Su padre, Neocles, era un maestro de escuela y su madre, Querestrata, era adivina. <span style="text-align: justify;">Comenzó a estudiar filosofía a muy temprana edad, siendo a sus catorce años de edad, alumno de </span><i style="text-align: justify;">Pánfilo</i><span style="text-align: justify;"> (discípulo de Platón) de quien aprendió las bases del idealismo platónico. </span></div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">En el año 323 a.C, marchó a Atenas para cumplir el servicio militar, regresando posteriormente con su familia en el año 321 a.C, en su tierra natal. Allí, estudió con <i>Nausífanes, </i>un filósofo atomista discípulo de Demócrito y Pirrón, con quien tuvo una relación decisiva en su formación. Tras esos años, comenzó una etapa magisterial, estableciendo en el año 311 a.C, su primera escuela de filosofía en la ciudad de Mitilene, en la Isla de Lesbos. Sin embargo, tuvo una corta duración debido a rivalidades con los aristotélicos de la ciudad.</div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">En el año 306 a.C, regresó a Atenas para fundar su escuela de filosofía, conocida como "EL JARDÍN". Éste ofrecía un lugar tranquilo, alejado del bullicio de la urbe, en el que tenían lugar desde charlas y convivencias, hasta comidas y celebraciones. Se trataba más de un lugar destinado al retiro intelectual que a la investigación científica. Eran admitidos en el recinto cualquier tipo de persona, sin importar su condición o clase social, incluyendo no sólo a personas respetables sino a gentes de vida disoluta, así como a mujeres y esclavos, lo que en aquella época constituía un hecho inusual para una escuela filosófica. Fue maestro de la misma hasta su fallecimiento en el año 270 a.C, a la edad de 72 años, dejando su dirección a su discípulo Hermarco de Mitilene. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><b>SU FILOSOFÍA </b></div><div><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;">Para Epicuro, la filosofía es el arte práctico de la vida, que tiene como finalidad la curación del alma humana. Su filosofía consta de tres partes: <i>gnoseologica o canónica, </i>que se ocupa de los criterios por los cuales llegamos a distinguir lo verdadero de lo falso; <i>la Física, </i>que estudia la naturaleza; y <i>La Ética, </i>que supone la culminación del sistema y a la que se subordina las dos primeras partes. </div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><b>Gnoseologica</b> <b>o</b> <b>canónica</b></div><div><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;">Epicuro, al igual que Aristóteles, era empirista; la sensación es la base de todo conocimiento y se produce cuando las imágenes que desprende los cuerpos llegan hasta nuestros sentidos. Ante cada sensación, el ser humano reacciona con placer o dolor, dando lugar a los sentimientos que son la base de la moral. Cuando las sensaciones se repiten numerosas veces, se graban en la memoria y forman así lo que Epicuro llama las "ideas generales". Ahora bien, para que las sensaciones constituyan una base adecuada, deben estar dotadas de la suficiente claridad, al igual que las ideas, o de otro modo nos conduciría al error. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Diógenes Laercio menciona un cuarto proceso de conocimiento: las proyecciones imaginativas, por las cuales podemos concebir o inferir la existencia de elementos como los átomos, aunque estos no sean captados por los sentidos. </div><div><br /></div><div><br /></div><div><b>Física</b></div><div><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;">Para Epicuro, toda la realidad está formada por dos elementos fundamentales: los átomos, que tienen firma, extensión y peso; y el vacío, que no es sino el espacio en el cual se mueven esos átomos. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En su <i>Carta</i> <i>a</i> <i>Herodoto, </i>señaló que "nada surge de lo que no existe", indicando con ello que todos los eventos tienen causas, independientemente de si esas causas son conocidas o no, ya que de lo contrario, no habría necesidad de semillas específicas para plantas y cualquier cosa podría generarse de cualquier forma de material. Del mismo modo, también señalo: "nunca nada pasa a la nada", porque aquello en lo que se disiparian las cosas serían inexistentes. Por lo tanto: "La totalidad de las cosas fue siempre como es en la actualidad y seguirá siendo de la misma forma porque no hay nada en lo que pueda cambiar, en la medida en que no hay nada fuera de la totalidad que pueda inferir y efectuar un cambio." </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Las distintas cosas que hay en el mundo son el fruto de las diferentes combinaciones de átomos. El ser humano, de la misma forma, no es sino un compuesto de átomos. Incluso el alma está formada por un tipo especial de átomos, más sutiles que lo que forman el cuerpo, pero no por ello deja el alma de ser material. Debido a ello, cuando el cuerpo muere, el alma muere con él. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Con respecto a la totalidad de la realidad, Epicuro afirma que ésta, como los átomos que la conforman, es eterna; no hay un origen a partir del caos o un momento inicial. Tal y como leemos en la Carta a Herodoto: "Desde luego, el todo fue siempre tal como ahora es y siempre será igual."</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><b>La ética </b></div><div><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;">Para Epicuro, la filosofía tiene como fin llevar a quien la estudia y la practica a la felicidad, basada en la autonomía y la tranquilidad de ánimo. Su ética se basa en dos polos opuestos: el miedo, que debe evitarse; y el placer, que se persigue por considerarse bueno y valioso. </div><div><br /></div><div><br /></div><div><b><i>El</i></b> <b><i>miedo</i></b></div><div><b><i><br /></i></b></div><div style="text-align: justify;">Para Epicuro, existen cuatro miedos que atenazan al ser humano y que deben combatirse: el miedo a los dioses; el miedo a la muerte; el miedo al dolor y el miedo al fracaso en la búsqueda del bien. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Si bien Epicuro no era ateo, entendía que los dioses eran seres demasiado alejados de nosotros y no se preocupaban por nuestras vicisitudes, por lo que no tenía sentido temerles. Por el contrario, los dioses deberían ser un modelo de virtud y de excelencia a imitar, pues según el filósofo viven en armonía mutua, manteniendo entre ellos relaciones de amistad. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En cuanto al temor a la muerte, lo consideraba un sin sentido, puesto que "todo bien y todo mal residen en la sensibilidad y la muerte no es otra cosa que la pérdida de sensibilidad". La muerte en nada nos pertenece pues mientras nosotros vivimos no ha llegado y cuando llegó ya no vivimos. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Por último, carece también de sentido temer al futuro, puesto que: "ni depende enteramente de nosotros, ni tampoco nos es totalmente ajeno, de modo que no debemos esperarlo como si hubiera de venir indefectiblemente ni tampoco desesperarnos como si no hubiera de venir nunca. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div><br /></div><div><b><i>El placer</i></b></div><div><b><i><br /></i></b></div><div style="text-align: justify;">Epicuro consideraba que la felicidad consiste en vivir en continuo placer. Este punto de su doctrina ha sido a menudo objeto de malentendidos, pese a que Epicuro hace una cuidadosa categorización de los placeres, indicando cuáles son recomendables y cuáles no.</div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">En efecto, Epicuro señala que existen tres tipos de placeres: 1) Los naturales y necesarios: las necesidades físicas básicas, alimentarse, calmar la sed, el abrigo y el sentido de seguridad. 2) Los naturales e innecesarios: la conversación amena, la gratificación sexual y la artes. 3) Los inmateriales e innecesarios: que considera superfluos: la fama, el poder político o el prestigio.</div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Epicuro formuló además, algunas recomendaciones en torno a todas estas categorías de deseos: 1) El hombre debe satisfacer los deseos naturales necesarios de la forma más económica posible. 2) Se pueden perseguir los deseos naturales innecesarios hasta la satisfacción del corazón, pero no más allá. 3) No se debe arriesgar la salud, la amistad, la economía en la búsqueda de satisfacer un deseo innecesario, pues esto sólo conduce a un sufrimiento futuro. 4) Hay que evitar por completo los deseos inmateriales innecesarios, pues el placer o satisfacción que producen es efímero.</div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">También distinguía entre dos tipos de placeres, basados en la división del hombre en dos partes diferentes pero unidos, el cuerpo y el alma: 1) Placeres del cuerpo: aunque considera que son las más importantes, en el fondo, su propuesta es la renuncia de estos placeres y la búsqueda de la carencia de apetito y dolor corporal; 2) Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo, pues el corporal tiene vigencia en el momento presente, pero es efímero y temporal, mientras que los del alma son más duraderos y además pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo. </div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Epicuro dice que "todo placer es un bien en la medida en que tiene por compañera a la naturaleza." Los placeres que son contrarios a la naturaleza no son buenos, porque a la larga acarreará dolor y no sólo son más difíciles de conseguir, sino además, más fáciles de perder. </div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">También habla de la importancia de poseer una virtud para elegir y ordenar los placeres: la prudencia. El discernimiento de los diferentes placeres y la recta prudencia, permiten acercarse a una vida feliz. Epicuro valoraba como placer fundamental la tranquilidad del alma y la ausencia de dolor: "La ausencia de turbacion y de dolor son placeres estables; en cambio, el goce y la alegría resultan placeres en movimiento por su vivacidad. Cuando decimos entonces que el placer es un fin, no nos referimos a los placeres de los inmoderados, sino en hallarnos libres de sufrimientos del cuerpo y de turbacion del alma." Una vida plena privada, rodeada de amistades y de placeres moderados, con el mínimo de dolores posibles y tranquilidad en el alma, brinda la felicidad.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Espero que hayan disfrutado del contenido del presente artículo. Si desean ver su versión audiovisual, podrán acceder a ella a través del siguiente <a href="https://youtu.be/dtrjpBCx4Uk">link</a>. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">REFERENCIAS</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">.- Wikipedia, la enciclopedia libre. (s.f.) <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Epicuro">Epicuro</a>.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">.- Filosofía & CO. (2018) <a href="https://filco.es/epicuro-hedonismo-inteligente/">Epicuro o el hedonismo inteligente</a>. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">.- Biografías y Vidas. La enciclopedia biográfica en línea. (s.f.) <a href="https://www.biografiasyvidas.com/biografia/e/epicuro.htm">Epicuro</a>. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">.- Filosofía.org. (s.f.) <a href="https://www.filosofia.org/enc/ros/epicu.htm">Epicuro</a>. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">.- Biblioteca Nacional de España. (s.f.) <a href="https://datos.bne.es/persona/XX1022011.html">Epicuro</a>. </div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><b><br /></b></div><div><b><br /></b></div>Osmel A. Rivas Contrerashttp://www.blogger.com/profile/03276826216392745721noreply@blogger.com0Chile-35.675147 -71.542969-63.985380836178848 -106.699219 -7.3649131638211571 -36.386719tag:blogger.com,1999:blog-2732357384734739409.post-68165171877009131832020-03-03T17:03:00.003-03:002023-09-11T10:12:02.724-03:00Genios de la Antigüedad II: Séneca <div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_6xfJwdgYKo1DC8Ve0cKpLzQomDdlNxvwjntJpMuw1WjWvah1eXVUrafqkqhJjIPTHXYM82vJgnQNqa6Pu86t8fQKtW0oDOVMO5aOgn4OR0MXW5mod6wNNvHDRInWdap2KBqyYoRzeHa_0AV_G9Rnze86tUSPyDeDmb9Ea5WigY3M3z7UwFYOtDbRmrH_/s1024/seneca%20i.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_6xfJwdgYKo1DC8Ve0cKpLzQomDdlNxvwjntJpMuw1WjWvah1eXVUrafqkqhJjIPTHXYM82vJgnQNqa6Pu86t8fQKtW0oDOVMO5aOgn4OR0MXW5mod6wNNvHDRInWdap2KBqyYoRzeHa_0AV_G9Rnze86tUSPyDeDmb9Ea5WigY3M3z7UwFYOtDbRmrH_/s320/seneca%20i.jpg" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br /></div><div><br /></div>By <b>Osmel Rivas</b><div>Twitter@osmel_rivas</div><div>Instagram@osmelalbertorivas</div><div><br /></div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Séneca nació en Córdoba, en el año 4 a.C. Perteneció a una familia acomodada de la provincia Bética del Imperio romano. Su padre fue un retórico de prestigio, y cuidó de que la educación de su hijo en Roma incluyera una sólida formación en las artes retóricas, pero Séneca se sintió igualmente atraído por la filosofía, recibiendo enseñanzas de varios maestros que lo iniciaron en las diversas modalidades de la doctrina estoica por entonces popular en Roma.</div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Emprendió tempranamente la carrera política, se distinguió como abogado y fue nombrado cuestor. Su fama sin embargo, disgustó a Caligula, quien estuvo a punto de condenarlo en el año 39 d.C. Al subir Claudio al trono en el año 41, Séneca fue desterrado a Córcega, acusado de adulterio con una sobrina del emperador. Ocho años más tarde, fue llamado de nuevo a Roma como preceptor del joven Nerón, y cuando éste sucedió a Claudio en el 54, se convirtió en uno de los principales consejeros, cargo que conservó hasta que, en el 62, viendo que su poder disminuía, se retiró de la vida pública. </div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">En el año 65, fue acusado de participar en la conspiración de Pisón, con la perspectiva, según algunas fuentes, de suceder en el trono al propio Nerón; éste le ordenó suicidarse, decisión que Séneca adoptó como liberación final de los sufrimientos de este mundo, de acuerdo con su propia filosofía.</div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><b>SU FILOSOFIA </b></div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">En general, su doctrina era la de los antiguos estoicos, sobre todo en su vertiente moral, aunque, en numerosos aspectos, incorporó a ella su propia visión personal y hasta la de los pensadores de escuelas antagónicas, como Epicuro, al que cita a menudo en términos aprobatorios. </div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">La filosofía era para él, un asunto fundamentalmente práctico, cuyo principal objetivo era el de encaminar a los hombres hacia la virtud, comunicándonos el conocimiento de la naturaleza del mundo y de su propio lugar en él para que ello los hiciera capaces de guiar sus vidas de acuerdo con la voluntad divina. En este sentido, la lógica y la física proporcionan un fundamento a la ética, pero no ocupan su lugar, sino que están subordinadas a ella como lo estaban ya en el antiguo estoicismo; a éste último, Séneca aporta esfuerzo, que aplica a persuadir del deber de obrar y pensar rectamente, más que a demostrar la verdad de un conjunto de enunciados éticos normativos.</div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Se vale para ello de la descripción vívida de los beneficios de la virtud y las desventajas del vicio; en la comprensión de que todos los bienes y males de este mundo son transitorios radica la autosuficiencia del verdadero sabio, quien, para conseguirla, debe liberarse de sus emociones, juicios equivocados acerca del valor de las cosas. El tono moral de Séneca está cargado de acentos religiosos que lo aproximan al ateísmo y llevaron a pensar en la posibilidad de que fuera cristiano, circunstancia que trató de probarse a través de una supuesta correspondencia con San Pablo, que resultó ser apócrifa. </div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">En sus escritos sobre ciencias naturales trató, en particular, de los terremotos y su relación con los volcanes; aunque, en general, recogió las opiniones de los antiguos sobre diversos temas, añadió algunas reflexiones personales interesantes, como el vaticinio de una futura explicación de los cometas como verdaderos cuerpos celestes. </div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Fue autor de nueve piezas dramáticas, inspiradas en modelos griegos clásicos y que son, de hecho, estudios de las tensiones emocionales a que se ven sometidos los personajes, destinadas a ser leídas más que representadas; escribió así mismo una magistral y mordaz sátira de la deificacion del emperador Claudio. </div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><b>SUS OBRAS</b></div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Las obras que nos queda de Séneca se pueden dividir en cuatro apartados: los diálogos morales, las cartas, las tragedias y los epigramas. La filosofía de Séneca se diluye en estas obras. No escribió una obra sistemática de filosofía; su pensamiento filosófico, sus ideas estoicas, se expresan a lo largo de toda su obra y llenan el comentario de todas las situaciones. </div><div><br /></div><div>Los diálogos son once obras morales conservadas en un manuscrito de la Biblioteca Ambrosiana. Si se exceptúa el conocido con el nombre de Sobre la Ira, son relativamente cortos. El largo diálogo Sobre la Ira, está dedicado a su hermano Novato, que le había pedido que le escribiera sobre el modo de mitigar la Ira. </div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">En el exilio escribió el tratado Sobre la Providencia, dedicado a Lucilio hijo. De su exilio es también el diálogo más exquisito y el más lleno de detalles personales, que escribió a su madre: De la consolación a Helvia. Junto al tratado Sobre la Providencia hay que colocar el De la Constancia del Sabio, escrito probablemente después del año 47. Vuelto a las tareas del gobierno, redacta el diálogo Sobre la brevedad de la Vida, escrito con toda probabilidad en el año 55. A su hermano Galion (que recibe su nombre por su padre adoptivo, Julio Galion) le dedicó el diálogo La vida bienaventurada, una curiosa defensa de su forma de vida de filósofo estoico. </div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Durante el periodo de retiro de la vida política, escribió un libro de Cuestiones Naturales, dedicado a Lucilio, que trata de fenómenos naturales, y donde la ética se mezcla con la física. </div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Escrita en prosa y en verso, pero aislada de sus demás obras, como caso único está la Apocolocyntosis, una feroz sátira de la deificacion de Claudio, con crítica política y malicia personal, como responsable que fue de su destierro. </div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">De toda la obra poética de Séneca, sus diez tragedias son el fruto de su actividad creativa, independiente, que ejerció a lo largo de su vida, pero especialmente en el periodo intermedio de la educación de Nerón, quien era un gran aficionado al teatro y a la declamación. Diez tragedias han llegado hasta nosotros, de los cuales ocho parecen en efecto de su autoría: Phaedra, Troades, Thyestes, Phoenissae, Medea, Oedipus, Agamemnon y Hércules furens. </div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><b>SU LEGADO</b> </div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Séneca es uno de los pocos filósofos romanos que siempre ha gozado de gran popularidad, como lo demuestra el hecho de que su obra haya sido admirada y celebrada por algunos pensadores e intelectuales occidentales muy influyentes: Erasmo de Rotterdam, Michel de Montaigne, René Descartes, Denis Diderot, Jean Jacques Rousseau, Francisco de Quevedo, entre otros. </div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Junto a la de Cicerón, la obra de Séneca era una de la mejor conocida por los pensadores medievales, y como quiera que muchas de sus doctrinas son compatibles con la idiosincrasia cristiana, los padres de la Iglesia como San Agustín, lo citan a menudo; Tertuliano lo considera un saepe noster, esto es, "A menudo uno de los nuestros" y San Jerónimo llegó a incluirlo en su Catálogo de Santos. </div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Además, la influencia de Séneca se deja ver en todo el humanismo y demás corrientes renacentistas. Su afirmación de la igualdad de todos los hombres, la propugnación de una vida sobria y moderada como forma de hallar la felicidad, su desprecio a la superstición, sus opiniones antropocéntricas, se harían un hueco en el pensamiento renacentista. Erasmo de Rotterdam por ejemplo, fue el primero en preparar una edición crítica de sus obras (1515), y la primera obra de Calvino fue una edición de De Clementia, en 1532. Robert Burton lo cita en su Anatomía de la Melancolía, y Juan Luis Vives y Tomás Moro lo tenían en alta estima, y se hacían eco de sus ideas éticas. En la obra de Montaigne, los ensayos, las referencias a la obra de Séneca son constantes, tanto en la forma como en opiniones, muchas de las cuales son comunes en ambos pensadores: por ejemplo, la justificación del suicidio como forma de evitar una muerte peor, es análoga en ambos. Formalmente, muchos ensayos de Montaigne se asemejan a la estructura desarrollada por Séneca en sus Cartas a Lucilio (planteamiento de un tema, pero no de una tesis al respecto, un desarrollo más o menos lineal donde se añaden ejemplos, pero se evitan digresiones, y una conclusión final sobre el tema planteado, que se deduce de todo lo anterior), que se han visto como un antecedente claro del ensayo moderno. Y aunque las ideas presentadas por Séneca no pueden ser consideradas originales ni sistemáticas en su exposición, su importancia es capital a la hora de hacer asequibles y populares muchas de las ideas de la filosofía griega. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Espero que les haya gustado el contenido del prensete artículo. Si desean ver la versión audiovisual podrán acceder a ella a través del siguiente <a href="https://youtu.be/vtNX0GBzzQc">link</a>.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">REFERENCIAS </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">.- Wikipedia. La enciclopedia Libre. (s.f.) <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%A9neca">Séneca</a>. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">.- Biografías y Vidas. La enclopedia biográfica en linea. (s.f) <a href="https://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/seneca.htm">Séneca</a>. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">.- National Geographic. (2021) <a href="https://historia.nationalgeographic.com.es/a/seneca-filosofo-no-tan-estoico_16624">Séneca, un filósofo no tan estoico</a>. Autor: Abel G.M.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">.- Diario Público. (2021) <a href="https://www.publico.es/psicologia-y-mente/seneca-el-pensador-cordobes-que-revoluciono-la-filosofia/">Séneca, el pensador cordobés que revolucionó la filosofía</a>. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">.- Real Academia de la Historia. (s.f.) <a href="https://dbe.rah.es/biografias/8082/lucio-anneo-seneca">Lucio Anneo Séneca</a>. </div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div>Osmel A. Rivas Contrerashttp://www.blogger.com/profile/03276826216392745721noreply@blogger.com0Chile-35.675147 -71.542969-63.985380836178848 -106.699219 -7.3649131638211571 -36.386719tag:blogger.com,1999:blog-2732357384734739409.post-8108231290905678922020-02-26T19:36:00.003-03:002023-09-11T08:17:59.004-03:00Genios de la Antigüedad II: Cicerón <div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEja50jBvWEca06JqDTsDfMr7jkIN84fLMFxjElr4odwbHs4YSzsTm-cwNy1CrLRB3aNugIhUlXcLSjB3qLL1mSxuZabh7rDsvNQXQV-m2iAyq16k4J_MOsNXF0XXfbjxA1sXw2SDgPgSnoNznDKDchRVNzX4-owDIL1lzzAQsQ_RvwtbCB8adspXuBlWpA4/s1024/ciceron.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEja50jBvWEca06JqDTsDfMr7jkIN84fLMFxjElr4odwbHs4YSzsTm-cwNy1CrLRB3aNugIhUlXcLSjB3qLL1mSxuZabh7rDsvNQXQV-m2iAyq16k4J_MOsNXF0XXfbjxA1sXw2SDgPgSnoNznDKDchRVNzX4-owDIL1lzzAQsQ_RvwtbCB8adspXuBlWpA4/s320/ciceron.jpg" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br /></div>By Osmel A. Rivas Contreras<br />
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Instagram: @osmelalbertorivas</div>
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CICERÓN fue uno de los mayores exponentes de la filosofía helénica en Roma. Sus contribuciones ayudaron a mejorar el conocimiento en materia política y ética. También fue un maestro de la retórica, y uno de los grandes exponentes del diálogo como método de enseñanza. Sin lugar a dudas, será muy enriquecedor hablar acerca de este gran filósofo. </div>
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MARCO TULIO CICERÓN nació en la ciudad de Arpino (actual Italia) en el año 106 a.C. Perteneció a una familia plebeya de rango ecuestre. Desde muy joven se trasladó a Roma donde asistió a lecciones de famosos oradores y jurisconsulto y, finalizada la guerra civil (en el 82 a.C) inició su carrera de abogado, convirtiéndose pronto en uno de los más famosos en Roma. </div>
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Posteriormente, se embarcó a Grecia con el fin de continuar su formación filosófica y política. En este sentido, fue discípulo de Fedro (epicureo) y del estoico Diodoto; siguió lecciones en la Academia y fue a encontrar en Rodas al maestro de oratoria, Molón de Rodas y al estoico Posidonio. </div>
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De vuelta en Roma, prosiguió su carrera política, y en el lapso de trece años, consiguió las más altas distinciones. Empezó como cuestor en Sicilia en el 76 a.C, y en el 70 a.C, aceptó defender a los sicilianos oprimidos por el antiguo magistrado Verres, para quien sus alegatos (Verrinaes) supusieron la condena, lo cual lo hizo muy popular entre la plebe y contribuyó a consolidar su fama de abogado. Más tarde, fue elegido edil, y en el año 66 a.C, pretor, cargo desde el cual propuso un acercamiento entre caballeros y senadores (concordia ordinum) y dos años después, obtuvo la elección de cónsul del Senado. </div>
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<div><div style="text-align: justify;">Desde esta posición, hizo fracasar la reforma agraria propuesta por Rullo; hizo frente a los populares, liderados por Craso y Julio César; y llevó a cabo una de las batallas más dramática y peligrosa de su carrera: su oposición a la conspiración de Catilina. Derrotado en las elecciones, Catilina se disponía a promover levantamientos para instaurar una dictadura. Los cuatro discursos (Catilinarias) pronunciados por Cicerón ante el Senado a fin de conseguir la ejecución de los conspiradores constituyen la muestra más célebre de su brillante oratoria, de gran poder emotivo.</div>
<br /><div style="text-align: justify;">Sin embargo, su actuación acabó por significarle el exilio años más tarde, cuando Clodio, elegido tribuno de la plebe (58 a.C.) gracias a César, consiguió el reconocimiento de una ley que sancionaba con la pena de muerte a todo ciudadano romano que hubiera hecho ejecutar a otro sin el previo consentimiento del pueblo. Tras buscar sin éxito, el apoyo de Pompeyo, Cicerón marchó al exilio.</div>
<br /><div style="text-align: justify;">Regresó a Roma apenas un año y medio más tarde, pero para entonces su carrera política estaba prácticamente acabada, situación que pareció hacerse definitiva con la dictadura de Julio César (48-44 a.C.) Sólo cuando Julio César fue asesinado, Cicerón volvió a la escena política para promover la restauración del régimen republicano. En un principio, mientras Marco Antonio aún no se había afianzado en el cargo, gozó de cierto poder y consiguió la amnistía para los asesinos de César, pero apenas aquél se sintió seguro, Cicerón se encontró con una fuerte resistencia, a la que hizo frente verbalmente con las catorce Filípidas.</div>
<br /><div style="text-align: justify;">En vano intentó entonces aliarse con Octavio, hijo adoptivo de Julio César, contra Marco Antonio: tras la batalla de Módena, Octavio se reconcilió con Marco Antonio y unió sus fuerzas con las de éste y con el ejercito de Lépido para la formación del segundo triunvirato (43 a.C.) Ese mismo día, Cicerón fue apresado y ejecutado.</div>
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SU FILOSOFÍA<br />
<br /><div style="text-align: justify;">Formado en las principales escuelas filosóficas de su época, Cicerón adoptó un pensamiento ecléctico, tomando lo mejor de unos y otros. Contrario al escepticismo radical, sostenía la necesidad de conceptos innatos e inmutables precisos para la cohesión social y los vínculos relacionales de los individuos. Sus ideas sobre religión, expresada en "De Natura Deorum (Sobre la naturaleza de los dioses) revelan sus creencias y su apoyo al libre albedrío. Como moralista, defendió la existencia de una comunidad universal más allá de las diferencias étnicas y la supremacía del derecho natural, manifestándose en contra de la crueldad y la tortura.</div>
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COMO ESCRITOR<br />
<br /><div style="text-align: justify;">La originalidad de sus obras filosóficas es escasa, aunque con sus sincréticas exposiciones se convirtió en un elemento crucial para la transmisión del pensamiento griego. Como escritor, se convirtió en el modelo de la prosa latina clásica, con un estilo equilibrado y de largos y complejos periodos, aunque perfectamente enlazados. Aportó al latín un léxico abstracto del que carecía; tradujo numerosos términos del griego y contribuyó al idioma latín, transformándola en una lengua culta, apta para la expresión del pensamiento más profundo. </div></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div>OBRAS</div><div><br /></div><div>Escribió distintos diálogos sobre diversos temas:</div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">a) <i>Laelius sive De Amicita </i>(Lelio, o sobre la amistad): diserta sobre este tema afirmando que la única amistad posible es la que se da entre iguales y pondera la importancia de la misma para la felicidad humana.</div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">b) <i>Cato maior, sive De Senectute </i>(Catón el viejo, o sobre la vejez) manifiesta los beneficios que proporciona una vejez sana y las ventajas que reporta en experiencia y sabiduría.</div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">c) <i>De Officiis </i>(Sobre las obligaciones) obra que consta de tres libros, escritos en género epistolar. Estaban dirigidos a un tú, que era su hijo Marco. El último libro es el más original y contiene un serio ataque contra los gobiernos dictatoriales, fue escrito cuando se hallaba huido de la persecución de Marco Antonio, poco antes de su muerte. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Escribió numerosos discursos, a veces agrupados por ciclos temáticos (las tres catilinarias, las verrinas y las 14 filipicas contra Marco Antonio.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">También escribió tratados sobre retórica y oratoria como el <i>De Oratore </i>(Sobre la oratoria.)</div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div>COMO ORADOR</div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">La notoriedad como orador de Cicerón en vida aumentaría tras su muerte; no hubo nadie más capaz de elaborar una teoría romana de la elocuencia descrita como vehículo de expresión e instrumento político.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Casi toda su obra manifiesta una gran preocupación sobre cuál debe ser la formación del orador, que estima que ha de ser integral y emprenderá desde la cuna. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div>COMO JURISTA</div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Como jurista, Cicerón fue el mayor y más influyente de los abogados romanos de su época, usando de sus aptitudes en retórica y oratoria para sentar numerosos precedentes que fueron largamente usados. </div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div>COMO POLÍTICO </div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">En política fue un republicano convencido, absolutamente enemigo de la tiranía y se le debe obras dialogadas como <i>De Re Pública </i>y <i>De Legibus </i>( Sobre la República y Sobre las Leyes) </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Compuso además un tratado <i>De Gloria, </i>que no se ha conservado y cuyo rastro se pierde en las manos del humanista Francesco Petrarca, que alcanzó a leerlo en la edad media. </div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Para concluir, Cicerón, más que un filósofo, fue sin lugar a dudas, un estudioso de la filosofía helénica y su mayor exponente en Roma. Su mayor contribución fue enriquecer la prosa romana y el Latín, incorporando expresiones aqueas que hicieron enriqueserla conviertandola en un idioma factible para la expresión màs profunda del conocimiento. Se identificó mucho con las ideas de Platón y fue un fiero defensor del modelo republicano frente a las pretensiones dictatoriales de algunos personajes de la talla de Julio Cesar y compañía. Sus aportaciones sobre la elocuencia y la retórica, son un ejemplo a seguir para futuros oradores, juristas y políticos. </div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Espero que les haya gustado el presente artículo. Si desean ver su versión audiovisual, podrán acceder a ella a través del siguiente <a href="https://youtu.be/xqdX5YwPbY4">link</a>. </div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div>REFERENCIAS </div><div><br /></div><div>.- Wikipedia. La Enciclopedia Libre. (s.f.) <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Cicer%C3%B3n">Cicerón</a>. </div><div><br /></div><div>.- Alejandra de Argos (2021) <a href="https://www.alejandradeargos.com/index.php/es/completas/42-filosofos/41851-ciceron-biografia-pensamiento-y-obras">Cicerón: Biografía, pensamiento y obras</a>. Autor: Iker Martínez Fernández.</div><div><br /></div><div>.- National Geographic (2018) <a href="https://historia.nationalgeographic.com.es/a/ciceron-asesinato-ultimo-defensor-republica-roma_12774">Cicerón, el asesinato del último defensor de la República de Roma</a>. Autor: José Miguel Baños.</div><div><br /></div><div>.- Biografías y Vidas. La Enciclopedia biográfica en linea. (s.f.) <a href="https://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/ciceron.htm">Marco Tulio Cicerón</a>. </div><div><br /></div><div>.- Encyclopaedia Herder (s.f.) <a href="https://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Autor:Cicer%C3%B3n,_Marco_Tulio">Marco Tulio Cicerón</a>. </div><div><br /></div><div><br /></div><div> <br />
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Osmel A. Rivas Contrerashttp://www.blogger.com/profile/03276826216392745721noreply@blogger.com0Chile-35.675147 -71.542969-63.985380836178848 -106.699219 -7.3649131638211571 -36.386719tag:blogger.com,1999:blog-2732357384734739409.post-23340282907540053362020-02-06T19:17:00.003-03:002023-09-08T19:46:51.883-03:00Genios de la Antigüedad: Aristóteles<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-mpQNFwqVp9_MxUgEIFaR0cb_S3BOiOHGow_4jlQhtaQ6Jb-CoKhDUduR9ifmfCatfwhndvTz0dLZtXLuiizfcfaCWMNg3B-mt0KSPAU5dXf49PCXk-UY8sXi0WBmAY0xd4NFsDm2sNIZRT4Pd8vMh7ilhpDFjbWYTk8drRB0t97k3ePr9d4ErLWKKnt0/s1024/_5d9c323d-b146-41fb-b4b6-2bfb574318ec.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-mpQNFwqVp9_MxUgEIFaR0cb_S3BOiOHGow_4jlQhtaQ6Jb-CoKhDUduR9ifmfCatfwhndvTz0dLZtXLuiizfcfaCWMNg3B-mt0KSPAU5dXf49PCXk-UY8sXi0WBmAY0xd4NFsDm2sNIZRT4Pd8vMh7ilhpDFjbWYTk8drRB0t97k3ePr9d4ErLWKKnt0/s320/_5d9c323d-b146-41fb-b4b6-2bfb574318ec.jpg" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br /></div><div>By Osmel A. Rivas Contreras </div><div>Instagram: @osmelalbertorivas</div><div><br /></div><div><br /></div>Fue un filósofo polímata y científico nacido en la ciudad de Estagira, al norte de la antigua Grecia.<div><br /></div><div>Es considerado junto con Platón, el Padre de la filosofía occidental.</div><div><br /></div><div>Escribió cerca de 200 tratados, de los cuales se conservan 31. </div><div><br /></div><div>Es reconocido como el Padre de la lógica y la biología. Algunos aseguran que sus escritos sobre botánica sirvieron de inspiración a científicos como Lamarc y Darwin para desarrollar la teoría de la evolución de las especies. </div><div><br /></div><div>Entre otras contribuciones, formuló la teoría de la generación espontánea, el principio de la no contradicción, las nociones de categorías, sustancia, acto, potencia y el primer motor móvil. </div><div><br /></div><div>Fue discípulo de Platón y maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia durante casi 5 años. </div><div><br /></div><div>En la última etapa de su vida, fundó el Liceo de Atenas, donde enseñó hasta un año antes de morir. </div><div><br /></div><div>Luego de este pequeño preámbulo, a continuación, os daré un pequeño resumen sobre la vida y obra de este gran filósofo. </div><div><br /></div><div>Dado que sus contribuciones a la ciencia son amplias y numerosas, en este artículo, solo nos enfocaremos en dos áreas fundamentales del saber práctico: la Ética y la Política. Sin más preámbulos, comencemos. </div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div>Aristóteles nació en el año 384 a.C. Su padre profesaba la medicina y fue médico del Rey Aminta III de Macedonia.</div><div><br /></div><div>En el 367 a.C., cuando tenía 17, su padre muere, haciéndose cargo de él su tutor Proxeno de Atarneo, que lo envió a Atenas para que estudiara en la Academia. Allí permaneció durante 20 años. </div><div><br /></div><div>Tras la muerte de Platón en el 347 a.C., Aristóteles dejó Atenas y viajó a Atarneo y Aso en Asia Menor, donde vivió tres años bajo la protección de su amigo y antiguo compañero de la Academia Hermias, quien era gobernador de la ciudad. </div><div><br /></div><div>Cuando Hermias fue asesinado, Aristóteles viajó a la ciudad Mitilene, en la Isla de Lesbos, donde permaneció dos años. Allí continuó con sus investigaciones, enfocándose en zoología y biología marina.</div><div><br /></div><div>En el 343 a.C., el Rey Filipo II de Macedonia convocó a Aristóteles para que fuera tutor de su hijo Alejandro Magno; le enseñó durante dos años. En el tiempo que estuvo en la corte de Macedonia también dio lecciones a otros dos Reyes futuros: Ptolomeo y Cassandro. </div><div><br /></div><div>En el 355 a.C., regresó a Atenas y fundó el Liceo, llamado así por estar ubicado dentro de un recinto dedicado al Díos Apolo Licio. A diferencia de la Academia, en aquella, la educación era pública y gratuita. A lo largo de su vida, Aristóteles reunió una basta biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores conocidos como los "peripateticos", llamados así por la costumbre de discutir y enseñar mientras caminaban. La mayoría de sus trabajos que se conservan en la actualidad son de ese periodo. </div><div><br /></div><div>Cuando Alejandro murió en el 323 a.C., dejó Atenas y se estableció en Calcis, en la Isla de Eubea, donde murió extrañamente al año siguiente, a la edad de 61/62 años.</div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div>Existen tres grandes obras sobre la Ética atribuida a Aristóteles: la Ética Nicomaquea, la Ética Eudemia y la Magna Ética (Gran Etica). </div><div><br /></div><div>Según el filósofo, toda actividad humana tiende hacia algún bien. El bien supremo es la felicidad, el cual se obtiene por medio de la sabiduría (el desarrollo de las virtudes, en particular, la razón.)</div><div><br /></div><div>Aristóteles define la virtud como la excelencia; es la acción más apropiada a la naturaleza de cada ser, el acto más conforme con su esencia. En el hombre, la virtud es la excelencia del alma.</div><div><br /></div><div>Aristóteles distingue dos tipos de virtud: moral e intelectual. La primera es una expresión del carácter, producto de los hábitos que reflejan opciones repetidas. Siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseable dentro de lo lícita y moralmente permitido. Por ejemplo, el valor es el punto medio entre la cobardía y la temeridad; la generosidad constituye el punto medio entre el derroche y la tacañeria. En cambio las virtudes intelectuales no están sujetas a esta doctrina del punto medio. </div><div><br /></div><div>Aristóteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto está bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posición de la verdad, se dice que dicho intelecto es virtuoso y bueno. </div><div><br /></div><div>Las virtudes intelectuales por su parte, perfeccionan al hombre en relación al conocimiento y la verdad, y se adquieren mediante la instrucción. A través de las virtudes, el hombre domina su parte irracional. </div><div><br /></div><div>Existen dos clases de virtudes: virtudes éticas y virtudes dianoeticas. Las primeras son adquiridas a través de la costumbre o el hábito, y consiste fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma y regula las relaciones entre los hombres. Las virtudes éticas son: la fortaleza, la templanza y la justicia. </div><div><br /></div><div>Las virtudes dianoetica, por su parte, se corresponde con la parte racional del hombre, siendo por ello propias del intelecto o del pensamiento. Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a través de la educación o la enseñanza. </div><div><br /></div><div>Las principales virtudes dianoeticas son la inteligencia, la sabiduría y la prudencia.</div><div><br /></div><div>La ética aristotélica es elitista; para él, la plena excelencia sólo puede ser alcanzada por el varón adulto y maduro, perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los niños, los bárbaros y los labradores o asalariados. </div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div>Aristóteles concibe al Estado como una comunidad de iguales que aspira a la mejor vida posible. Una especie de ser natural que no surge por efecto de un pacto o acuerdo, sino que tiene sus raíces en la naturaleza de las cosas. El hombre es un animal social que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. </div><div><br /></div><div>La política del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, único instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido. </div><div><br /></div><div>Aristóteles expresó en "La Política" la teoría clásica de las formas de gobierno. Dicha teoría se basa en el fin del régimen político (bien común y bien particular). Los regímenes políticos que buscan el bien común son: la monarquía, la aristocracia y la democracia. En cambio los regímenes políticos que buscan el bien particular de unos pocos son las degradaciones de los sistemas políticos puros que ya mencionamos. En su orden serian: la degradación de la monarquía es la tiranía; la de la aristocracia es la oligarquía y la corrupción de la democracia es la demagogia. También habló acerca de un sistema de gobierno resultante de la combinación entre la oligarquía y la democracia, el cual lo denominó República, considerándolo como la degradación más moderada. </div><div><br /></div><div>Como es obvio, en política es posible encontrar muchas formas de asociación humana. Decidir cuál es la más idónea dependerá de las circunstancias como por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetización de cada comunidad. </div><div><br /></div><div>Para Aristóteles, la Política no era un estudio de los Estados ideales en forma abstracta, sino más bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. </div><div><br /></div><div>Aunque aprobaba la institución de la esclavitud, moderada su aceptación aduciendo que los amos no debían abusar de su autorización, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. </div><div><br /></div><div>La biblioteca del Liceo, contenía una colección de 158 constituciones, tanto de Estados griegos como extranjeros. El propio Aristóteles escribió la Constitución de Atenas como parte de la colección. </div><div><br /></div><div><br /></div><div>Si desean ver la versión audivisual del prensente artículo, podrán acceder a ello a través del siguiente <a href="https://youtu.be/JcuVDbmJIbk">link</a>. </div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div>REFERENCIAS</div><div><br /></div><div>.- Ediciones Plutón. (2017) La Retórica. Aristóteles. Pág. 7-9, ambos incluidos. </div><div><br /></div><div>.- Wikipedia (s.f.) <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles">Aristóteles</a>. </div><div><br /></div><div>.- Alejandra de Argos. (2021) <a href="https://www.alejandradeargos.com/index.php/es/completas/42-filosofos/41830-aristoteles-biografia-pensamiento-y-obras">Aristóteles: Biografía, pensamiento y obras</a>. Autora: Kilian Laverna.</div><div><br /></div><div>.- National Geographic. (2021) <a href="https://historia.nationalgeographic.com.es/a/aristoteles-pensador-polifacetico_15153">Aristóteles, el pensador polifacético</a>. Autor: Abel G.M. </div><div><br /></div><div>.- Cultura Genial. (s.f.) <a href="https://www.culturagenial.com/es/aristoteles/">Aristóteles: biografía, aportaciones y obras</a>. Autor: Marian Ortiz. </div><div><br /></div>Osmel A. Rivas Contrerashttp://www.blogger.com/profile/03276826216392745721noreply@blogger.com0Chile-35.675147 -71.542969-63.985380836178848 -106.699219 -7.3649131638211571 -36.386719tag:blogger.com,1999:blog-2732357384734739409.post-51490451769257950972020-01-31T18:11:00.006-03:002023-09-08T19:45:17.897-03:00Genios de la Antigüedad: Platón <div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVlUEDVAHrQAAxg7fUbWEPC7JDMCkZbeir2EWPkw3m_qlVfEde3WPmBGIXAzLm5Jeda-vuy3L3DQPC0YyBjQUP_li9tAvTf8hBBegKtQFwO2yXW_dYdpdaqdIuBFpKZi4r2Pc0ls_8bjkOT_MYuIHXcST7OKOUr9Uns58YOEmZ3jLSOLHka1E8Ntj7Bd39/s1024/_d0f79a8f-2de9-402c-b8c9-ae927ff6e39d.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVlUEDVAHrQAAxg7fUbWEPC7JDMCkZbeir2EWPkw3m_qlVfEde3WPmBGIXAzLm5Jeda-vuy3L3DQPC0YyBjQUP_li9tAvTf8hBBegKtQFwO2yXW_dYdpdaqdIuBFpKZi4r2Pc0ls_8bjkOT_MYuIHXcST7OKOUr9Uns58YOEmZ3jLSOLHka1E8Ntj7Bd39/s320/_d0f79a8f-2de9-402c-b8c9-ae927ff6e39d.jpg" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br /></div>By Osmel Rivas <div>Instagram: @osmelalbertorivas</div><div><br /></div><div><br /></div><div>Platón nace en el año 427 a.C., en Atenas, en el seno de una familia aristocrática. Su nombre es un apodo que le puso su entrenador de gimnasia y que significa "aquel de espalda ancha". Su verdadero nombre era Aristocles.</div><div><br /></div><div>En su juventud se interesó por las artes: la pintura, la poesía y el drama, también por la gimnasia.</div><div><br /></div><div>Conoció a Sócrates a la edad de los 20 años. Fue su discípulo más predilecto. Luego de su muerte en el 399 a. C., Platón se retiró con alguno de sus codiscipulos a Megara, Sicilia, a la casa de Euclides. De allí, viajó a Cirene donde se reunió con el matemático Teodoro y con Aristipo. Después se trasladó a Egipto. </div><div><br /></div><div>A la vuelta de Egipto, Platón compró una finca a las afuera de Atenas, en un emplazamiento dedicado al héroe Academo y fundó allí la Academia. En ella se impartió conocimientos acerca de Aritmética, Geometría, Astronomía, Armonía, ciencias naturales, todo esto a modo de preparación para la dialéctica, el método propio de la Inquisición filosófica, la actividad principal de la institución. En ella también se formaban a filósofos en política, de modo que fueran capaces de legislar, asesorar e incluso gobernar. </div><div><br /></div><div>Platón muere en el 347 a.C., a los 80/81, dedicándose en los últimos años de su vida a impartir conocimientos en la Academia de su ciudad natal. </div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div>Casi toda las obras de Platón están escritas en diálogos. En ellos sitúa a una figura principal, la mayor parte de las veces Sócrates, que desarrolla debates filosóficos con distintos interlocutores, que mediante métodos como el comentario indirecto, los excursos o el relato mitológico, así como la conversación entre ellos, se relevan, complementan o entretejen las ideas. También se emplean monólogos de cierta extensión. </div><div><br /></div><div>Entre los diálogos más influyentes, podemos señalar: </div><div><br /></div><div>a) Menón: una investigación sobre la virtud como conocimiento y su posibilidad de ser enseñado.<br /></div><div><br /></div><div>b) Fedón: una demostración sobre la naturaleza divina e imperecedera del alma y el primer desarrollo completo de la teoría de las ideas. </div><div><br /></div><div>c) El Banquete: la principal exposición de la particular doctrina platónica acerca del amor. </div><div><br /></div><div>d) La República: un diálogo en el que se desarrolla una filosofía acerca del Estado ideal, una psicología o teoría del alma, una psicología social, una teoría de la educación, una epistemología, y todo ello fundamentado, en última instancia, en una ontología sistemática. </div><div><br /></div><div>e) Leyes: Una teoría acerca de la adecuada Constitución del Estado, que contrapone un mayor realismo al idealismo puro de la filosofía política presentada en República. </div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div>Su teoría más conocida es la de las ideas y las formas. En ella sostiene que todos los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes y participan de otros entes, perfectos y autónomos (ideas), de carácter ontológico, muy superior y de los cuales son pálidas copias que no son perceptibles mediante los sentidos. </div><div><br /></div><div>Cada idea es única e inmutable, mientras que las cosas del mundo sensibles, son múltiples y cambiantes. La contraposición entre la realidad y el conocimiento es descrita en el célebre mito de las cavernas en La República. Para Platón, la única forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la razón y el entendimiento; el papel de los sentidos queda relegado y se consideraba engañoso. </div><div><br /></div><div>Otro tema que trató Platón fue la dicotomía entre el saber y la opinión. Básicamente afirmaba que el conocimiento estaba basado en creencias verdaderas justificadas; distingue entre la creencia y el conocimiento por medio de la justificación. </div><div><br /></div><div>Con respecto a sus ideas políticas, la filosofía griega conceptualizaba al hombre como ciudadano (varón) de la polis. Mientras Aristóteles negaba la existencia de cualidades humanas excelsa a esclavos y mujeres, Platón en cambio admitía a las mujeres en la clase de los guardianes y reconoce la posibilidad de que existan filosofas gobernantes. </div><div><br /></div><div>Para Platón, lo más importante en la ciudad y en el hombre sería la justicia. Por tanto, su Estado estará basado en una necesidad ética de justicia. Esta se conseguirá a partir de la armonía entre las clases sociales y para los individuos, en las partes del alma de cada uno. </div><div><br /></div><div>Platón decía que las sociedades deberían tener una estructura tripartita de clases, la cual respondía a una estructura según el apetito, el espíritu y la razón del alma de cada individuo. </div><div><br /></div><div>a) artesanos y labradores: correspondía a la parte del "apetito" del alma. </div><div><br /></div><div>b) guerreros y guardianes: Aventureros, fuertes y valientes; forman el "espíritu" del alma. </div><div><br /></div><div>c) Gobernantes y filósofos: aquellos que sean inteligentes, racionales, apropiados para tomar decisiones para la comunidad. Estas formaban la "razón" del alma. </div><div><br /></div><div>De acuerdo con este modelo, Platón rechazaba la democracia ateniense por cuanto no permitía que las personas actas para gobernar, asumiera posiciones de poder, toda vez que cualquier ciudadano a través de la suerte, o el sufragio, podían acceder a ellos mediante la retórica, convenciendo o persuadiendo a sus electores. Afirma que la razón y la sabiduría (episteme) son los que deben gobernar. Esto no equivale a tiranía, despotismo u oligarquía. </div><div><br /></div><div>Platón describe a los Reyes filósofos como "aquellos que aman ver la verdad, esté donde esté, con los medios que se disponen" y fundamentaba está idea con la analogía de un capitán con su navío o un médico con su medicina. Navegar y curar no son prácticas que todo el mundo esté calificado para hacerlas por naturaleza. Gran parte de "La República" está dedicada a indicar el proceso educacional necesario para producir estos "filósofos reyes"; de hecho, el Estado ideal platónico será en Gran medida un ente dedicado a la educación. </div><div><br /></div><div>Para Platón, la monarquia devendría en una corrupción triste pero necesaria. Así, establece las categorías de los diferentes estados en un orden de mejor a peor: Aristocracia, Timocracia, Oligarquía, Democracia y Tiranía.</div><div><br /></div><div>La Aristocracia corresponde, para este filósofo, al Estado ideal, con su división de clases tripartita (filósofos, guardianes y trabajadores). </div><div><br /></div><div>Por otra parte, siendo Platón un discípulo de Sócrates y decidido partidario de la filosofía basado en el logos, pareciera lógico pensar que hubiera evitado el uso de los mitos. No obstante, hizo un gran uso de ellos principalmente para fines didácticos. En este sentido, consideraba que sólo una minoría era capaz, o estaba interesada, en seguir un razonamiento filosófico y en cambio, la mayoría se interesaría por las historias y narraciones. Así pues, utilizaba los mitos para vehicular las conclusiones de los razonamientos filosóficos. Algunos de los mitos usados por Platón eran tradicionales; otros se basaban en mitos tradicionales modificados. Finalmente, también creó nuevos mitos. </div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div>Respecto a la influencia histórica de Platón, es difícil no exagerar sus logros. En este sentido, el trabajo platónico sembró las bases de la filosofía política, la psicología, la ética, la estética y la epistemología. </div><div><br /></div><div>Por otra parte, la teoría política de Cicerón tiene a Platón como referencia. Diversos autores cristianos y musulmanes encontraron gran afinidad entre el pensamiento de Platón y las ideas de la nueva fe, lo que les sirvió para articular éstas filosoficamente, como por ejemplo, San Agustín de Hipona, Santo Tomás de Aquino, entre otros.</div><div><br /></div><div>Finalmente, Platón es hasta la fecha, un punto de partida para las ciencias y la filosofía de las ciencias. Igualmente, es quizás el primero en defender la igualdad entre los sexos a diferencia de su discípulo Aristóteles. En la Filosofía, es Platón referencia para el racionamiento y el idealismo. </div><div><br /></div><div>Se desea ver la versión audiovisual del presente artículo, podrá verlo haciendo clip <a href="https://youtu.be/WyPlUjWXCjY">aqui</a>. </div><div><br /></div><span><a name="more"></a></span><div><br /></div><div><br /></div><div>REFERENCIAS</div><div><br /></div><div>.- Wikipedia. <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n">Platón</a>.</div><div><br /></div><div>.- Biografías y Vida. (s.f) <a href="https://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/platon.htm">Biografía de Platón</a>. </div><div><br /></div><div>.- Cultura General (s.f) <a href="https://www.culturagenial.com/es/platon/">Platón</a>. Autora: Andrea Imaginario. </div><div><br /></div><div>.- Filosofía (1999) <a href="https://www.filosofia.org/bio/platon.htm">Platón</a>. Autor: J.M. Fernandez Cepedal.</div><div><br /></div><div>.- Encyclopaedia Herder (s.f.) <a href="https://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Autor:Plat%C3%B3n">Platón</a>. </div><div><br /></div>Osmel A. Rivas Contrerashttp://www.blogger.com/profile/03276826216392745721noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2732357384734739409.post-69786091718459940022020-01-22T18:56:00.004-03:002023-09-08T19:43:54.875-03:00Genios de la Antigüedad. Sócrates <div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br /></div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixDNsAMvg8mlgBlePjHV1cHdiQYXBw0-1qC6rgqasNLAOaRygxzLSUHL5s4XXRnqdrG9ydtJ4qxnahIJ1W_06aDrPhSxZRrLp-XcDERNkiXFNUIM8Geg11i5FzkNlHGkl4CBqUYbVojRsy7mbbeAQJOEE1GOxUftv-Ewi8igQA5U4x3R-abyzs6XzEV9E8/s1024/_ca7d2299-6370-4bea-850c-b080b1c2e2e5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixDNsAMvg8mlgBlePjHV1cHdiQYXBw0-1qC6rgqasNLAOaRygxzLSUHL5s4XXRnqdrG9ydtJ4qxnahIJ1W_06aDrPhSxZRrLp-XcDERNkiXFNUIM8Geg11i5FzkNlHGkl4CBqUYbVojRsy7mbbeAQJOEE1GOxUftv-Ewi8igQA5U4x3R-abyzs6XzEV9E8/s320/_ca7d2299-6370-4bea-850c-b080b1c2e2e5.jpg" width="320" /></a></div><br /></div><div><br /></div>By Osmel Rivas <div>Instagram: @osmelalbertorivas</div><div><br /></div><div>Grecia es considerada para algunos la cuna de la civilización occidental. Un vasto territorio donde en un pasado remoto, un número considerable de ciudades-estados comenzaron a prosperar gracias, entre otras razones, al comercio y a los conflictos bélicos, muchos de los cuales se desarrollaban entre ellos mismos.</div><div><br /></div><div>El hombre, en sus últimas etapas evolutivas, comenzó a mostrar signos significativos que lo diferenciaba de otras especies; tres rasgos en su conjunto son los más notables: la inteligencia, la conciencia y la reflexión, definiéndose está última como la capacidad de pensar detenidamente en algo con la finalidad de sacar conclusiones.</div><div><br /></div><div>En pocas palabras, el hombre tiene la facultad no sólo de resolver problemas y mejorar su calidad de vida, sino de estar consciente de su existencia, así como de adquirir conocimientos y reflexionar sobre la validez de los mismos. </div><div><br /></div><div>En ese sentido, desde tiempos inmemoriales, el hombre ha tratado de conseguir respuestas a las interrogantes que surgían producto de su interacción con el mundo exterior. </div><div><br /></div><div>Al principio recurría a la mitología, señalando, entre otras cosas, que la mayoría de los fenómenos naturales, que hoy tienen explicación científica, eran el resultado de la bondad o el castigo de los dioses. Con esto vino el desarrollo de una serie de ritos y sistemas religiosos que permitían garantizar la benevolencia y evitar la furia de Aquellos. </div><div><br /></div><div>Sin embargo, un grupo reducido de personas comenzaron a cuestionar estos sistemas de creencias y buscar explicaciones más lógicas y racionales acerca del porqué ocurrían ciertos fenómenos naturales, así como ciertas tendencias del comportamiento humano, muchos de los cuales eran positivos para vivir en comunidad. Y es en Grecia casualmente donde se tiene registro de estos primeros intentos. </div><div><br /></div><div>En esta saga de tres capítulos, la cual lleva por título Genios de la Antigüedad, daremos un resumen detallado acerca de la vida y obra de tres filósofos: Sócrates, Platón y Aristóteles. En este artículo, hablaremos de Sócrates. </div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div>Considerado como el padre de la filosofía política y de la ética, su mayor contribución fue su modo dialéctico de indagar, conocido comúnmente como método socrático o mayeutica, que consistía -asumiendo una postura de ignorancia- en formular una serie de planteamientos y preguntas a través de los cuales hacia que su interlocutor o entrevistado, cuestionara la validez de sus propias afirmaciones, sobre todo en temas tan controvertidos como el bien y la justicia.</div><div><br /></div><div>Se dice que este método comenzó a implementarlo con la intención de desmentir al oráculo de Delfo, quien había afirmado, -después que su mejor amigo Querefonte le preguntara si había alguien más sabio que Sócrates-, "...Qué no había ningún griego más sabio que él."</div><div><br /></div><div>Después de este suceso, Sócrates comenzó a buscar a alguien más sabio que él entre los personajes más reconocidos de su época, pero se dio cuenta que en realidad creían saber más de lo que realmente sabían.</div><div><br /></div><div>Filósofos, poetas y artistas, todos creían tener una gran sabiduría, en cambio Sócrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como de la suya propia.</div><div><br /></div><div>Creía en la superioridad de la discusión sobre la escritura y, por tanto, pasó la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y las plazas públicas de Atenas, iniciando diálogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, a quienes solía responder mediante preguntas. </div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div>Durante su infancia recibió una educación tradicional: literatura, música y gimnasia. Más tarde se familiarizó con la dialéctica y la retórica de los sofistas. Tuvo por maestro al filósofo Arquelao, quien lo introdujo en las reflexiones sobre la física y la moral.</div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div>Durante la guerra del Peloponeso, sirvió como hoplita, con gran valor, en las batallas de Potidea en el 432 a.C., Delio en el 424 a.C. y Anfipolis en el 422 a.C. </div><div><br /></div><div>Fue obediente con las leyes de Atenas, incluso con aquellas que eran a su criterio injustas; afirmaba que aún cuando una ley fuera injusta, debía cumplirse. La mejor forma de luchar contra una ley injusta no consistía en desobedecerla sino en luchar para que se reformara. </div><div><br /></div><div>Después de su servicio militar, creyó que podía servir mejor a su país dedicándose a la filosofía. </div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div>La base de sus enseñanzas y la que inculcó fue la creencia en una compresión objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud, así como el conocimiento de uno mismo. </div><div><br /></div><div>Sócrates describió el alma (psique) como aquello en virtud de la cual se nos califica de sabios o de locos, buenos o malos, una combinación de inteligencia y carácter. </div><div><br /></div><div>Creía que todo vicio era el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal. A su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien actuarán de manera justa. </div><div><br /></div><div>Su lógica hizo hincapié en la discusión racional y la búsqueda de definiciones generales. En este sentido, influyó en su discípulo Platón, y a través de él, en Aristóteles.</div><div><br /></div><div>La sabiduría de Sócrates no consistía en la simple acumulación de conocimientos sino en revisar los conocimientos que se tienen y a partir de ahí, construir conocimientos más sólidos. </div><div><br /></div><div>El poder de su oratoria y su facultad de expresión pública eran su fuerte para conseguir la atención de las personas. </div><div><br /></div><div>Se argumenta que Sócrates creía que "los ideales pertenecen a un mundo que sólo el hombre puede entender" haciendo del filósofo el único capaz para gobernar a otros. De acuerdo con la República de Platón, Sócrates se oponía abiertamente a la democracia que dirigía Atenas durante su vida adulta, toda vez que los ciudadanos que la gobernaban eran elegidos por medio de la suerte sin tomar en consideración sus aptitudes para desempeñar dichos cargos. </div><div><br /></div><div>Sócrates no escribió ninguna obra puesto que creia que cada quien debía desarrollar sus propias ideas. Conocemos en parte sus ideas gracias a los testimonios de sus discípulos: Platón, Jenofonte, Aristipo y Antístenes entre otros. </div><div><br /></div><div>Tampoco fundó una escuela de pensamiento. Todo lo que se conoce con certeza sobre sus enseñanzas proviene principalmente de las obras de Platón, que atribuyó muchas de sus propias ideas a su maestro, describiendo a Sócrates como un hombre que procuraba esconderse detrás de una postura de ignorancia, con mucho ingenio y agudeza mental. </div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div>Aunque la primera parte de su vida fue un patriota y un hombre de profunda convicciones religiosas, sufrió sin embargo la desconfianza de muchos de sus contemporáneos, a lo que les disgustaba su nueva postura frente al Estado Ateniense y la religión establecida. En este sentido, especialmente en lo que concierne a la metafísica, planteaba "una existencia etérica sin el consentimiento de ningun Dios...".</div><div><br /></div><div>Fue acusado en el 399 a.C. de introducir nuevos dioses y corromper la moral de la juventud, alejándola de los principios de la democracia. </div><div><br /></div><div>En la Apología de Platón se recoge lo esencial de la defensa de Sócrates en su propio juicio, una valiente reivindicación de toda su vida como ciudadano y filósofo. Después de la primera deliberación, la Asamblea de Ciudadanos lo condena a muerte aunque la sentencia logró una escasa mayoría. De acuerdo con la práctica legal, Sócrates hizo una réplica, bastante irónica, a dicha sentencia, proponiendo pagar tan sólo una pequeña multa dado el escaso valor que tenía para el Estado un hombre dotado de una misión filosófica. Incluso llegó a sugerir, de forma jocosa, que lo condenaran "a comer diariamente en los banquetes comunales", en alusión a lo deplorables que eran. Ambos argumentos enfadaron tanto al Jurado, que éste volvió a votar a favor de la pena de muerte, está vez por una amplia mayoría.</div><div><br /></div><div>Los amigos de Sócrates propusieron pagar una fianza e incluso planearon su huida de la prisión, pero prefirió acatar la ley y murió por ello mediante envenenamiento por cicuta, método empleado habitualmente por los griegos para ejecutar sentencias de muerte.</div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div>Una de las cosas que debemos rescatar de la vida y obra de Sócrates fue, sin lugar a dudas, su método novedoso de indagar la verdad de las cosas, por medio de la sana dialéctica, así como su humildad y su libertad de conciencia, la cual defendió aún cuando la muerte se le acercaba. Por tanto, Sócrates siempre tendrá un espacio predilecto en mis memorias y un ejemplo a seguir. </div><div><br /></div><div>Puedes ver la versión audiovisual del presente artículo en el siguiente <a href="https://youtu.be/wvAVuV3NbVk">link</a></div><div><br /></div><span><a name='more'></a></span><div><br /></div><div><br /></div><div>REFERENCIAS </div><div><br /></div><div>.- <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%B3crates">Wikipedia </a></div><div><br /></div><div>.- National Geographic. Historia. (2020) <a href="https://historia.nationalgeographic.com.es/a/socrates-maestro-grecia_13530">Sócrates, el maestro de Grecia</a>. Autor: José Solana Dueso.</div><div><br /></div><div>.- Biografías y Vidas (s.f) <a href="https://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/socrates.htm">Biografía de Sócrates</a>. </div><div><br /></div><div>.- Enciclopedia Humanidades (s.f) <a href="https://humanidades.com/socrates/">Sócrates</a>.</div><div><br /></div><div>.- Alejandra de Argos (2020) <a href="https://www.alejandradeargos.com/index.php/es/completas/42-filosofos/41825-socrates-biografia-y-pensamiento">Sócrates. Biografía y Pensamiento</a>. Autora: Kilian Lavernia.</div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">.</div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">.</div><br /><br />Osmel A. Rivas Contrerashttp://www.blogger.com/profile/03276826216392745721noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2732357384734739409.post-58036819626137095462020-01-09T19:12:00.003-03:002023-09-15T09:49:03.261-03:00Extracto del libro EL OCASO DE LOS IDOLOS, de , N° 34<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrGgd90pjuS5K_HprqYy0hCV9RwrIEILny_yC0ZPtNIBsNNrFRRLHsGmfnj2dk6YVp_gOxvcj67sgJ41zBeGnR4vxTnBuSN2Y773H5pxpRE0nvF6xmJ5gIK_clL0XxgGbGLStjNqTA9LhiJtYI5ZxscAwBJn4YBDvxzEBp87zQ_XChOcNw8qdecujkdMc6/s1024/Nietzsche%20(IA).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrGgd90pjuS5K_HprqYy0hCV9RwrIEILny_yC0ZPtNIBsNNrFRRLHsGmfnj2dk6YVp_gOxvcj67sgJ41zBeGnR4vxTnBuSN2Y773H5pxpRE0nvF6xmJ5gIK_clL0XxgGbGLStjNqTA9LhiJtYI5ZxscAwBJn4YBDvxzEBp87zQ_XChOcNw8qdecujkdMc6/s320/Nietzsche%20(IA).jpg" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br /></div><div>Osmel A. Rivas Contreras</div><div>Instagram: @osmelalbertorivas</div><div><br /></div>En esta sección, quiero compartir un pequeño extracto de una de las obras más emblemáticas del filósofo alemán, El Ocaso de los Ídolos, en el que describe, de manera cruda y pragmática, la realidad sobre la verdadera motivación de los movimientos socialistas y anarquistas, los cuales no han cambiado, y que nos ayuda a explicar lo que hay detrás de algunos de los fenómenos sociales que se han suscitado en América Latina, especialmente en Chile, Colombia y Ecuador, entre otros. <div><br /></div><div>Antes de comenzar, quiero ofrecer mis excusas por el largo tiempo que estuve ausente en mi blog. Prometo en adelante, publicar de forma más regular. </div><div><br /></div><div>Estos son tiempos muy convulsos para América Latina, y es necesario, -si queremos darle un sentido coherente a lo que está pasando con estas mal llamadas insurreciones sociales, que no son más que acciones orquestadas con la única intención de desestabilizar la región e imponer una agenda internacional, encabezada por Cuba y Venezuela, a través del foro de Sao Pablo, para replicar el fenómeno constituyente en Venezuela, con el objeto de minar las instituciones y perpetuarse en el poder, trayendo como consecuencia, miseria y dolor-, es preciso conocer la historia, -una sabia compañera-, de los primeros movimientos socialista y comunistas de Europa de comienzos de siglo (XX) y cuáles fueron sus acciones y motivaciones, para así en la actualidad, conocer los rostros de quienes pretende promover e imponer un modelo fracasado, que ha traído dolor y miseria en algunos rincones del mundo. Al mismo tiempo, es preciso leer a los intelectuales de la época, ya que ellos advirtieron sobre la clara amenaza que estos movimientos anarquistas representan. Nietzsche fue uno de ellos. </div><div><br /></div><div>Sin más preámbulos, aquí os dejo el extractor:</div><div><br /></div><div><i>"El cristianismo y el anarquismo. Cuando el anarquista, como portavoz de las capaz sociales decadentes, reclama con hermosa indignación 'derechos, justicia e igualdad de derechos' habla sólo bajo el peso de su propia incultura que le impide saber por qué sufre realmente, de qué es pobre, es decir, de vida.</i></div><div><i><br /></i></div><div><i>Su instinto dominante es el de causalidad: alguien tiene que tener la culpa de que él esté tan mal.</i></div><div><i><br /></i></div><div><i>Por otra parte, su 'hermosa indignación' le hace bien por sí sola; cualquier pobre diablo siente placer injuriando, porque esto le produce una pequeña borrachera de poder. La simple queja, el mero hecho de quejarse, puede darle un encanto a la vida y hacerla soportable.</i></div><div><i><br /></i></div><div><i>En toda queja hay una pequeña dosis de venganza; a quienes son de otro modo se les reprocha, como una injusticia, como un privilegio ilegítimo, el malestar e incluso la mala condición de quien se lamenta. 'Si yo pertenezco a la canalla y soy un canalla, tu deberías pertenecer a ella y serlo también' con esta lógica se hace la revolución.</i></div><div><i><br /></i></div><div><i>El quejarse, no sirve absolutamente de nada; es algo que procede de la debilidad. No hay una diferencia entre atribuir nuestro malestar a otros como hace el socialista, o atribuirselo a nosotros mismos como hace el cristiano. </i></div><div><i><br /></i></div><div><i>Lo que en ambos hay en común -y habría que añadir de indigno- es que alguien debe ser culpable de que se sufra, con pocas palabras, el que sufre se receta, como medio de combatir su dolor, la miel de la venganza. </i></div><div><i><br /></i></div><div><i>Los objetos de esa necesidad de venganza, que es una necesidad de placer, son causas ocasionales: el que sufre, encuentra por todas partes causas para saciar su pequeña venganza. Si es cristiano, digámoslo otra vez, las encuentra dentro de él... tanto el cristiano como el anarquista son decadentes. </i></div><div><i><br /></i></div><div><i>Pero incluso cuando el cristiano condena, calumnia y ensucia el mundo, lo hace movido por el mismo instinto que impulsa el obrero socialista a condenar, calumniar y ensuciar la sociedad. El propio 'juicio final' es igualmente el dulce consuelo de la venganza, la revolución que también espera el obrero socialista, sólo que concebida como algo más lejano. El propio más allá... ¿Para qué serviría ese más allá si no fuera para ensuciar el más acá?"</i></div><div><i><br /></i></div><div>Si desean dejar algún comentario sobre este y otros temas, sientense en la libertad de hacerlo. Gracias por su atención y nos vemos en próximas cápsulas.</div><div><i><br /></i></div><div><i><br /></i></div>Osmel A. Rivas Contrerashttp://www.blogger.com/profile/03276826216392745721noreply@blogger.com0Chile-35.675147 -71.542969-68.647727568327255 -106.699219 -2.70256643167275 -36.386719tag:blogger.com,1999:blog-2732357384734739409.post-18012414109054414022011-08-22T12:53:00.000-03:002023-09-18T17:47:24.459-03:00EL TIGRE Y EL JABALÍ<div style="text-align: right;"><span face="Verdana,sans-serif"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span face="Verdana,sans-serif"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSaZayU6tQTUNecWisPRvC-aHqE96Wyax5U2k23zsJcMGaIsGMwzVYUY-ojR2c1hW3MiLNHhq-8dYQh4nQeuTRUGophZRNlU9C83QL_PFXjT7EAcleP4WgREWjAbzluD1AzIyybFCt8tK2cWX38zJkNKNNoBELVnSOTUJob_18Z_dRjx7Xkq4lIWKHMyxP/s1024/el%20tigre%20y%20el%20jabali%20IA.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSaZayU6tQTUNecWisPRvC-aHqE96Wyax5U2k23zsJcMGaIsGMwzVYUY-ojR2c1hW3MiLNHhq-8dYQh4nQeuTRUGophZRNlU9C83QL_PFXjT7EAcleP4WgREWjAbzluD1AzIyybFCt8tK2cWX38zJkNKNNoBELVnSOTUJob_18Z_dRjx7Xkq4lIWKHMyxP/s320/el%20tigre%20y%20el%20jabali%20IA.jpg" width="320" /></a></div>-Esopo-</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: left;"><span face="Verdana,sans-serif">"<i>La ira, si no es refrenada, es frecuentemente más dañina para nosotros que la injuria que la provoca.</i>" </span>-Séneca</div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span face="Verdana,sans-serif">Un fuerte verano arreciaba en las planicies africanas y los animales andaban de un lado a otro en busca de agua para calmar la ser. Lueo de varias horas de fatigosa marcha, un tigre y un jabalí llegaron por distintos caminos a la misma fuente de agua. </span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span face="Verdana,sans-serif"> </span></div><div style="text-align: justify;"><span face="Verdana,sans-serif">En cuanto se vieron, se lanzaron rugidos de guerra, y olvidándose por completo de la cortesía y los bueno modales, corrieron hacia la fuente con la intención de beberse cada uno primero que el otro todo el líquido que le cupiera. El jabalí llegó antes que el tigre, pero en cuanto se disponía a beber el tigue lo alcanzó y lo derribó de un zarpazo. Enfurecido, el cerdo salvaje se le enfrentó al felino y los dos se trabaron en un feroz combate. Luego de un buen rato de rasguñarse y morderse mutumente, causándose toda clase de heridas, ambas fieras se sintieron cansadas y se separaron por un momento. Entonces descubrieron que una bandada de aves rapaces hambrientas en unos árboles cercanos aguardaban a que una de las dos cayeran derrotada para lanzarse a devorarla. Como no estaban seguros de cuál de los dos iba a sobrevivir ya que el combate estaba muy parejo, el tigre y el jabalí tomaron la inteligente decisión de dejar de pelear para ir a beber juntos en la fuente, pues al fin y al cabo había sitio para los dos. </span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: left;"><span face="Verdana,sans-serif"><i>Más vale acabar con las querellas, pues, muy a menudo, el resultado es fatal para ambas partes</i>. </span></div>Osmel A. Rivas Contrerashttp://www.blogger.com/profile/03276826216392745721noreply@blogger.com1Chile-35.675147 -71.542969-63.985380836178848 -106.699219 -7.3649131638211571 -36.386719